第十五章 苏美尔人[第1页/共2页]

美索不达米亚,又称两河道域。广义指底格里斯河与幼发拉底河的中下流地区，东抵扎格罗斯山，西到叙利亚戈壁，南迄波斯湾，北及托罗斯山。北部为山地，向南颠末草原战役原到南部池沼性的两河三角洲。狭义的仅指两河之间的地区。

巍然站立，十指以外。

辩证思惟：

斯乃末那，第一种识。

这是从空间和时候来表述原人的客观表示。空间和时候原非客观实在，但包摄在原人以内，表现在原人以外，故离原人无所谓空间和时候，而所谓空间和时候只是原人表态罢了。

第82曲中的“另有一物，在尔身中”，表示在精神以内有一个“我”存在。这个“我”由“彼”缔造，“彼”与“我”有不成豆割的干系，亦即厥后“梵”与“我”的干系。在《梨俱吠陀》中，“梵”与“我”的观点尚未构成，但这两个观点的雏型，在多少神曲，特别是在神曲《原人歌》中，则有较着的反应。

彼之双臂，长刹帝利；

种识实际:

这是《梨俱吠陀》第10卷第90曲提出的实际。这一实际由一神的“生主”，生长出“原人”，又把生主与原人连络为一，以为生主为体、原报酬用，二者一而2、二而一，并在承认原人的绝对本体即生主的同时，付与原人以无所不在、全知全能的特性。此曲的第1、第2颂说：

别的，印度哲学的其他首要实际，如业行、循环、摆脱、法等，在《梨俱吠陀》中固然尚未详细构成，但都能够从中找到它们各自的渊源。

《苏美尔王表》：“王权从天而降，王权在埃瑞都，阿鲁利姆为埃瑞都国王。”

其带领者阿鲁利姆，原为哈拉帕文明某位君主的大臣。沿着海岸线，进入波斯湾，溯流，在幼发拉底河南岸，靠近科威特四周，与本地土著人连络建立了第一个定居点。其位于现在巴士拉以西，幼发拉底格南岸，乌尔遗址西南不远处。他们本身称呼它为“强大的处所”，先人将之称为埃瑞都(Eridu)。他们称呼本身为“黑头的人”，但是厥后的一些人将这些黑头发的黄种人称为苏美尔人。

BC4120年，作为哈拉帕文明附庸的部分黄种人，明白忌讳兵器的可骇之处，以是见到核爆炸产生，照顾着部分质料（首要为印章）以及星象图等亚特兰蒂斯文明的产品开端驾船沿着印度洋的海岸线，分开印度河道域开端向西迁徙。

原人实际:

彼之双足，出首陀罗。

这个形式可有两种解释：1按逻辑，“有、无”是冲突；“非有、非无”是对冲突的否定，从而达到二者的同一。2按本体论，“有、无”是征象，“非有、非无”是本体；“有、无”非实在，在它们复归于本体时，只要独一同一，别无二致。这个形式具有必然的辩证法身分。

《梨俱吠陀》以为宇宙源于5种物质原素，即地、水、火、风、空。有的吠陀哲学家持“原水说”，即以为宇宙发源于水；有的吠陀哲学家以为水、火等多种原素组合而生万有，水与天然精力交配构成宇宙“胎藏”，胎在水中颠末耐久热力的培养,时至成熟，宇宙万有便脱胎而出。这是一种朴实唯物主义思惟，含有稠密的浪漫主义意味。在第129曲第6颂中，明白地说：“天下先有，诸天后起”。意指天下是物质，诸天是精力；先有物质，后有精力。这些朴实唯物论思惟是吠陀今后的唯物论哲学的滥觞。

千头千眼，又具千足；

这首颂表白，原人不但现身为客观人间，并且现身为人类生身的鼻祖。吠陀哲学家以为，人类总的分为4个种姓（4个阶段）：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗；前3种姓生自原人之口、臂、腿，比较崇高；后一种姓出自原人之双足，以是比较卑贱。这首颂是印度汗青上第一次关于种姓分别的笔墨记录。它反应印度由原始公社社会向仆从制社会的过渡靠近完成。在哲学上它还表示，原报酬大我，由原人产生的报酬小我；大我小我在情势上有不同，但二者赋性同源同一，大我小我，相即相离，是一是二。生主与原人连络的实际是吠陀以后的“梵我一如”哲学思惟的抽芽。原人说是一种客观唯心主义的实际形式。