第十四章 《吠陀》[第1页/共2页]

4《阿达婆吠陀》（atharvaveda)[即“禳灾明论”]。

《梨俱吠陀》前期，在神学上，多神论或泛神论向一神论、疑神论过渡；在哲学上多元论向一元论、二元论过渡。这时候，呈现了很多关于宇宙本体的分歧的或对峙的观点。有的吠陀哲学家以为一神（生主，或婆罗那神）缔造宇宙；有的以为宇宙发源于物质；有的则持“二元论”，既承认一神（生主）为宇宙的主体，又以为宇宙的本原是物质原素──水。《梨俱吠陀》第10卷第82曲《造物者颂》中的观点是这类对峙的二元论的典范例子：

复有万神，于中闪现？

1式叉论（语音学）；

另有一物，在尔身中。

6劫波论（仪轨学）。

先于彼苍，先于大地，

广义的吠陀除四吠陀外，还包含解释四吠陀的《薄伽梵歌》（Brahmana）、奥义书（Upanishad）、《丛林书》以及经籍。

本体实际：

《吠陀》是婆罗门教和当代的印度教最首要和最底子的典范。它是印度最陈腐的文献质料，是最陈腐的吠陀梵文史料。首要体裁是歌颂诗、祷告文和咒语，是印度人间代口口相传、长年累月结集而成的。“吠陀”的意义是“知识”、“启迪”的意义。"吠陀"用古梵文（雅利安文明的首要笔墨，厥后构成埃兰文明的首要笔墨）写成，是印度宗教﹑哲学及文学之根本。

《梨俱吠陀》，意即“聪明之诗”。由1000多首诗构成的总集，它们是献给雅利安诸神的。诗歌从畏敬与冥想的极致写到世俗的糊口，表达了欣喜满足之情。活泼而富有色采的说话描述了因陀罗惊天动地的事迹，他是位“劈开大山之腹”，让水流奔涌而出的“舞动雷霆的人”。一首美好而率真的圣诗祈求黑天女神的保佑，因为她的光辉能“驱走暗中”。这些上佳的诗歌形象地揭示了初期吠陀期间的糊口景象。从这些诗篇中，另有对雅利安人的描述。BC6005年，雅利安人部落呈现在印度河中上游旁遮普，他们自称为雅利安人，意为“出身崇高的”。雅利安人说本地人是玄色的，“没有鼻子的”；并称他们为“蔑戾车”，意义是蛮横人，或称为“达萨”，意为仇敌。因为在吠陀文献中有很多描述雅利安人对达萨战役的片段。

3《夜柔吠陀》（yajurveda)[即“祭奠明论”]，

别的,还包含吠陀支，也称明论支节录，即6种与学习吠陀有关的帮助学科：

2阐陀论（音韵学）；

2《娑摩吠陀》（sāmaveda)[即“歌颂明论”],

四吠陀中《梨俱吠陀》最古、最原始；后三吠陀是它的派生作品，接踵成书较后。后三吠陀的神曲，不是《梨俱吠陀》部分神曲的复述，便是在它根本上的生长。吠陀神曲有长有短，长曲是一曲多颂。短曲是一曲数颂或独一一颂。多数颂由四句构成，少数由三句构成。《梨俱吠陀》10卷，1028首神曲，共有10552颂。《娑摩吠陀》2卷，根基上集《梨俱吠陀》的颂而成，它的1549颂中，除75颂外，余皆见于《梨俱吠陀》。《夜柔吠陀》分《黑夜柔吠陀》与《白夜柔吠陀》2集，“黑”谓本文与释文（梵书）辩白不清，“白”谓本文与释文辨别清楚，此书韵文和散文异化，其散文部分开梵语散文体裁之先河。《阿闼婆吠陀》20卷，730首神曲，共6000颂。前三吠陀的神曲，绝大部分是祈神祭天的颂诗和赞歌；《阿闼婆吠陀》神曲，是《梨俱吠陀》咒语部分的生长，多是奥秘巫术，休咎咒语，间有科学思惟，古印度医学，即发源于此。