第27章 失落的文明――古文明之谜(6)[第3页/共5页]

就在毁灭行动如火如荼展开以后，有些西班牙人已经开端贯穿：“一个真正巨大的文明，曾经存在于阿兹特克人之前的墨西哥。”说来诡异，最早觉悟的就是那位烧书烧得最努力的狄亚哥・迪兰达。明显，在曼尼城演出一场公开烧书的演出以后，他的心灵经历过一番“大彻大悟”。垂暮之年，他痛下决计，尽力汇集犹加敦半岛土著的神话和口传汗青，以挽救他曾不遗余力摧毁的当代文明和聪明。

中美洲的高塔传说和中东地区的巴别塔故事之间干系明显非常密切。二者的共同点显而易见，但是，我们也不能忽视其间的严峻差别。当然，东西方两个故事之以是有这些共同点，或许是因为早在哥伦布发明美洲之前，这两个地区的文明已经有过打仗，但未被汗青所记录。有一个实际，倒是能够同时解释两个故事之间的共同点和差别：高塔传说的两个版本，源自一个共同的、极其陈腐的先人，而后数千年间各自演变生长，构成现在的模样。到底有没有这类能够呢？

通天塔的奥妙

度量着如许的思路，安步在拉文达废墟奇妙的雕像间，它们仿佛在悄声倾诉太古的奥妙――伸直在机器中的阿谁男人的奥妙、黑大家头雕像的奥妙……最首要的是，一个活生生的传奇所包含的奥妙。奎札科特尔这位传说中的神祗，说不定是活生生的实在人物，因为，在拉文达废墟出土的雕像中，除了五官具有黑人特性的那些外，另有一些雕像闪现出白种人特有的面貌：高鼻深目，身材颀长，满脸髯毛，身穿长袍……

或许这两种环境都不会产生。按照奥梅克人发明的中美洲当代历法――以及他们的担当者，名誉比较清脆的玛雅人――推算，人类所剩的光阴已经未几，不成能另有3000年的光阴。

这块大石碑有两件事仿佛能够肯定：第一，石碑上雕镂的两名男人相会场面，基于某种启事，对奥梅克人来讲意义非常严峻，是以，他们才花那么大工夫，建立一道固若金汤的石栅栏，将这块寂静华贵的石碑团团环绕住，庇护得非常周到。第二，如同那些黑人头像，奥梅克工匠雕镂这块石碑上的白人肖像时，明显也用活生生的人当模特儿。碑上人物脸部的五官特性是那么的逼真，不成能是凭胡设想出来的。

当时，天下人的口音言语都是一样。他们往东边迁徙的时候，在迦南地遇见一片平原，就住在那边。他们相互筹议说：“来吧，我们要做砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：“来吧，我们要制作一座城和一座塔，塔顶通天，为要鼓吹我们的名，免得我们分离在全地上。”耶和华来临，要看看世人所制作的城和塔。耶和华说：“看哪，他们成为一样的群众，都是一样的言语，现在既做起这事来，今后他们所要做的事，就没有不成绩的了。我们下去，在那边事情他们的口音，使他们的言语相互不通。”因而，耶和华使他们从那边分离到全地上。他们就歇工，不造那城了。因为耶和华在那边事情天下人的言语，使世人分离在全地上，以是那城名叫巴别。

圣芳济修会的修羽士伯纳秋诺・迪萨哈冈是一名编史家。他记录的中美洲汗青和传说使我们获益很多。传闻，这位杰出的说话学家“四周寻访印第安耆老，恳求他们利用阿兹特克象形笔墨，就影象所及，写下阿兹特克族的汗青、宗教和传说”。他将积年网罗的当代墨西哥人种、神话、社会和汗青质料汇编成一部12卷的巨著。问世后，这部著作却遭西班牙当局查禁。所幸有一份抄本传播下来，固然并不完整。