第5章 我们的宇宙图象(2)[第2页/共4页]

1781年，哲学家伊曼努尔・康德颁发了里程碑般的（也是非常晦涩难懂的）著作――《纯粹理性攻讦》。在这本书中，他深切地考查了关于宇宙在时候上是否有开端、在空间上是否有限的题目。他称这些题目为纯粹理性的二律背反（也就是冲突）。因为他感到存在一样令人佩服的论据，来证明宇宙有开端的正命题，以及宇宙已经存在无穷久的反命题。他对正命题的论证是：如果宇宙没有一个开端，则任何事件之前必有无穷的时候。他以为这是荒诞的。他对反命题的论证是：如果宇宙有一开端，在它之前必有无穷的时候，为何宇宙必须在某一特定的时候开端呢？究竟上，他对正命题和反命题用一样的论证来辩白。它们都是基于他隐含的假定，即不管宇宙是否存在了无穷久，时候都可无穷地倒溯归去。我们将会看到，在宇宙开端之前时候观点是没成心义的。这一点是圣・奥古斯丁起首指出的。当他被问及：“上帝在他缔造宇宙之前做甚么？”奥古斯丁并没有如许答复：“他正为诘问这类题目的人筹办天国。”而是说时候是上帝缔造的宇宙的一本性子，在宇宙开端之前不存在。

在实际中常常产生的是，设想出的新实际实际上是本来实际的一个扩大。比方，非常切确地观察水星，发明它的活动和牛顿引力实际预言之间有一个藐小的差别。爱因斯坦的广义相对论预言了和牛顿实际略微分歧的活动。爱因斯坦的预言和观察到的相合适，而牛顿实际做不到，这个究竟是对这个新实际的一个关头的证明。但是在我们普通措置的景象下，牛顿实际和广义相对论的预言之间差别非常小，所觉得了统统合用的目标，我们仍然利用牛顿实际。（牛顿实际另有一个庞大的长处，用它计算比用爱因斯坦实际简朴多了！）科学的终极目标是供应描述全部宇宙的单一的实际。

因为，除了最极度的环境外，我们已有的部分实际足以对统统的统统作出切确的预言，以是，要为摸索宇宙的终究实际寻觅合用的来由，看来就非常困难了。（值得指出，固然近似的论点在畴昔既能够用来反对相对论。又能够用来反对量子力学，但这些实际已给我们带来了核能和微电子学的反动！）以是，发明一个完整的同一实际能够对我们种族的存活无助，乃至也不会影响我们的糊口体例。但是自从文明开端以来，人们即不甘心于将事件看作互不相干不成了解。他们巴望了解天下的底子次序。明天我们仍然亟想晓得，我们为安在此？我们从何而来？人类求知的最深切的志愿足觉得我们处置的不竭摸索供应充沛的来由。而我们的目标恰好恰是对于我们保存此中的宇宙作出完整的描述。

哈勃的发明表示存在一个叫做大爆炸的时候，当时宇宙的标准无穷小，并且无穷紧密。在这类前提下，统统科学定律并是以统统预感将来的才气都崩溃了。如果在此时候之前有过一些事件，它们将不成能影响现在产生的东西。因为它们没有任何观察的结果，以是可不睬睬其存在。因为更早的时候底子没有定义，以是在这个意义上，人们能够说，时候在大爆炸时有一开端。必须夸大的是，这个时候的开端和起初考虑的非常分歧。在一个稳定的宇宙中，时候的端点是必须由宇宙以外的存在物付与的某种东西；宇宙的开端并没有物理的必定性。人们能够想像上帝在畴昔从字面上说的任何时候创生了宇宙，如果宇宙正在收缩，那么何故宇宙有一个开端仿佛就有了物理的启事。人们仍然能够想像，上帝是在大爆炸的刹时创生宇宙，或者乃至在更晚的时候，以使它看起来就像产生过大爆炸似的体例创生，但是假想在大爆炸之前创生宇宙是没成心义的。大爆炸宇宙并没有架空造物主，只不过对他何时处置这事情加上限定罢了！