第5章 我们的宇宙图象(2)[第1页/共4页]

一蹴而当场设想一种能描述全部宇宙的实际，看来是非常困难的。相反，我们将这个题目分红很多小块，并发明很多部分实际。每一部分实际描述和预言必然有限范围的观察，同时忽视其他量的效应或用简朴的一组数来代表。这体例能够全错。如果宇宙中的每一件东西都以非常根基的体例依靠于其他的任何一件东西，用断绝法研讨题目的部分或许不成能逼近其完整的答案。固然如此，这必定是我们在畴昔获得停顿的体例。牛顿引力实际又是一个典范的例子，它奉告我们两个物体之间的引力只取决于与每个物体相干的一个数――它的质量，而与物体由何物构成无关。如许，人们不需求太阳和行星布局和成分的实际便能够计算它们的轨道。

前人已经考虑到上述文明进步的论点，用周期性大水或其他灾害的呈现，令人类反复地回到文明的开初，来答复上面的诘难。

为了议论宇宙的性子和会商诸如它是否存在启始或闭幕的题目，你必须清楚甚么是科学实际。我将采取素朴的观点，即实际只不过是宇宙或它的受限定的部分的模型，以及一套把这模型中的量和我们做的观察相联络的法则。

这被以为是迟早总会产生的事，但是你总能够质疑实现该观察的职员的才气。

莫非它不也能够一样地包管我们引犯弊端的结论吗？或者底子没有结论？

对于这个题目，我所能给出的答复是基于达尔文的天然挑选道理。该思惟说，在任何自滋长的群体中，老是存在着分歧个别在遗传物质和发育上的变异。这些差别表白，某些个别比其他个别对它们四周的天下更能引出精确的结论，并去适应它。这些个别更能够存活、滋长，是以它们的行动和思惟的形式将越来越起主导感化。以下这一点在畴昔必定是真的，即我们称之为聪明和科学发明的东西给我们带来了存活的好处。这类环境是否仍会如此没有这么清楚：我们的科学发明能够等闲地毁灭我们的统统。

在实际中常常产生的是，设想出的新实际实际上是本来实际的一个扩大。比方，非常切确地观察水星，发明它的活动和牛顿引力实际预言之间有一个藐小的差别。爱因斯坦的广义相对论预言了和牛顿实际略微分歧的活动。爱因斯坦的预言和观察到的相合适，而牛顿实际做不到，这个究竟是对这个新实际的一个关头的证明。但是在我们普通措置的景象下，牛顿实际和广义相对论的预言之间差别非常小，所觉得了统统合用的目标，我们仍然利用牛顿实际。（牛顿实际另有一个庞大的长处，用它计算比用爱因斯坦实际简朴多了！）科学的终极目标是供应描述全部宇宙的单一的实际。

遵循宇宙存在无穷久的实际，或者遵循宇宙以它仿佛已经存在了无穷久的模样在某一个有限时候肇端的实际，我们能够一样好地解释所察看到的究竟。但在1929年，埃德温・哈勃作出了一个里程碑式的观察，即不管你往哪个方向观察，远处的星系都正缓慢地飞离我们而去。换言之，宇宙正在收缩。这意味着，在起初的时候星体更加相互靠近。究竟上，仿佛在约莫100亿至200亿年之前的某一时候，它们刚幸亏同一处所，以是当时候宇宙的密度为无穷大。这个发明终究将宇宙开端的题目带进了科学的王国。

1781年，哲学家伊曼努尔・康德颁发了里程碑般的（也是非常晦涩难懂的）著作――《纯粹理性攻讦》。在这本书中，他深切地考查了关于宇宙在时候上是否有开端、在空间上是否有限的题目。他称这些题目为纯粹理性的二律背反（也就是冲突）。因为他感到存在一样令人佩服的论据，来证明宇宙有开端的正命题，以及宇宙已经存在无穷久的反命题。他对正命题的论证是：如果宇宙没有一个开端，则任何事件之前必有无穷的时候。他以为这是荒诞的。他对反命题的论证是：如果宇宙有一开端，在它之前必有无穷的时候，为何宇宙必须在某一特定的时候开端呢？究竟上，他对正命题和反命题用一样的论证来辩白。它们都是基于他隐含的假定，即不管宇宙是否存在了无穷久，时候都可无穷地倒溯归去。我们将会看到，在宇宙开端之前时候观点是没成心义的。这一点是圣・奥古斯丁起首指出的。当他被问及：“上帝在他缔造宇宙之前做甚么？”奥古斯丁并没有如许答复：“他正为诘问这类题目的人筹办天国。”而是说时候是上帝缔造的宇宙的一本性子，在宇宙开端之前不存在。