第5章 我们的宇宙图象(2)[第1页/共4页]

在实际中常常产生的是，设想出的新实际实际上是本来实际的一个扩大。比方，非常切确地观察水星，发明它的活动和牛顿引力实际预言之间有一个藐小的差别。爱因斯坦的广义相对论预言了和牛顿实际略微分歧的活动。爱因斯坦的预言和观察到的相合适，而牛顿实际做不到，这个究竟是对这个新实际的一个关头的证明。但是在我们普通措置的景象下，牛顿实际和广义相对论的预言之间差别非常小，所觉得了统统合用的目标，我们仍然利用牛顿实际。（牛顿实际另有一个庞大的长处，用它计算比用爱因斯坦实际简朴多了！）科学的终极目标是供应描述全部宇宙的单一的实际。

它只存在于我们的脑筋中，不再具有任何其他（不管在任何意义上）的实在性。一个好的实际必须满足以下两个要求：起首，这个实际必须能精确地描述大量的观察――这些观察是按照只包含少数任选的元素的模型所做出的；其次，这个实际能对将来观察的成果作出明白的预言。比方，亚里士多德信赖恩贝多克利的关于任何东西是由四元素即土、气、火和水构成的实际，该实际是充足简朴的了，但它没有做出任何明白的预言。另一方面，牛顿的引力实际是基于乃至更加简朴的模型，在此模型中两物体用一种力相互吸引，该力和被称为它们质量的量成反比，并和它们之间的间隔的平方成反比。但是，它以很高的切确性预言了太阳、玉轮和行星的活动。

一蹴而当场设想一种能描述全部宇宙的实际，看来是非常困难的。相反，我们将这个题目分红很多小块，并发明很多部分实际。每一部分实际描述和预言必然有限范围的观察，同时忽视其他量的效应或用简朴的一组数来代表。这体例能够全错。如果宇宙中的每一件东西都以非常根基的体例依靠于其他的任何一件东西，用断绝法研讨题目的部分或许不成能逼近其完整的答案。固然如此，这必定是我们在畴昔获得停顿的体例。牛顿引力实际又是一个典范的例子，它奉告我们两个物体之间的引力只取决于与每个物体相干的一个数――它的质量，而与物体由何物构成无关。如许，人们不需求太阳和行星布局和成分的实际便能够计算它们的轨道。

为了议论宇宙的性子和会商诸如它是否存在启始或闭幕的题目，你必须清楚甚么是科学实际。我将采取素朴的观点，即实际只不过是宇宙或它的受限定的部分的模型，以及一套把这模型中的量和我们做的观察相联络的法则。

即便不是如许，一个完整的同一实际对于我们存活的机遇不会有很大影响。但是，假定宇宙已经以法则的体例演变至今，我们能够预期，天然挑选付与我们的推理才气在摸索完整同一实际时仍然有效，并是以不会导致我们获得弊端的结论。

但是，大多数科学家遵守的体例是把题目分红两部分。起首，存在一些定律，这些定律奉告我们宇宙如何随时候窜改。（如果我们晓得在任一时候宇宙是甚么模样的，这些定律就奉告我们它在将来任何时候是甚么模样的。）第二，存在宇宙初始状况的题目。有些人感觉科学只应体贴第一部分，他们将初始状况的题目看作玄学或宗教的事体。他们会说，无所不能的上帝能够随心所欲地启始宇宙。那或许是真的，但是，倘若那样，他也能够使宇宙以完整肆意的体例演变。但是，仿佛他挑选使宇宙以一种非常法则的，遵循必然规律的体例演变。以是，看来能够一样公道地假定，也存在着制约初始状况的定律。