第129章 太史公自序[第1页/共8页]

道家有为，又曰无不为，实在易行，其辞难知。其术以虚有为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法没法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“贤人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。实在中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，地痞冥冥。光燿天下，复反知名。凡人所生者神也，所讬者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不成复活，离者不成复反，故贤人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？

攻城野战，获功归报，哙、商有力焉，非独催促，又与之脱难。作樊郦传记第三十五。

维骥騄耳，乃章造父。赵夙事献，衰续厥绪。佐文尊王，卒为晋辅。襄子困辱，乃禽智伯。主父生缚，饿死探爵。王迁辟淫，良将是斥。嘉鞅讨周乱，作赵世家第十三。

於是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽於监仓。乃喟但是叹曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不消矣。”退而深惟曰：“夫诗书模糊者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陈蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大略贤圣发奋之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述旧事，思来者。”於是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。

与信定魏，破赵拔齐，遂弱楚人。续何相国，稳定不革，黎庶攸宁。嘉参不伐功矜能，作曹相国世家第二十四。

季世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之。作伯夷传记第一。

欲详知秦楚之事，维周緤常从高祖，安定诸侯。作傅靳蒯成传记第三十八。

太史公学天官於唐都，受易於杨何，习道论於黄子。太史公仕於建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：

周室既衰，诸侯恣行。仲尼悼礼废乐崩，追脩经术，以达霸道，匡乱世反之於正，见其文辞，为天下制仪法，垂六蓺之统纪於后代。作孔子世家第十七。

能忍诟於魏齐，而信威於彊秦，推贤让位，二子有之。作范睢蔡泽传记第十九。

自古王者而有司马法，穰苴能申明之。作司马穰苴传记第四。

汉既初定，文理未明，苍为主计，整齐度量，序律历。作张丞相传记第三十六。

自三代以来，匈奴常为中国患害；欲知彊弱之时，设备征讨，作匈奴传记第五十。

智足以应近世之变，宽足用得人。作韩长孺传记第四十八。

民倍本多巧，奸轨弄法，善人不能化，独统统严削为能齐之。作苛吏传记第六十二。

鞅去卫適秦，能明其术，彊霸孝公，后代遵其法。作商君传记第八。

五宗既王，支属洽和，诸侯大小为藩，爰得其宜，僣拟之事稍衰贬矣。作五宗世家第二十九。

太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至於今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”

守节切直，义足以言廉，行足以厉贤，任重权不成以非理挠。作田叔传记第四十四。

齐、楚、秦、赵为日者，各有俗所用。欲循观其大旨，作日者传记第六十七。