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《史记》 1/1
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第126章 日者列传[第1页/共3页]

“公见夫谈士辩人乎?虑事定计,必是人也,然不能以一言说人主张,故言必称先王,语必道上古;虑事定计,饰先王之胜利,语其败害,以恐喜人主之志,以求其欲。多言夸严,莫大於此矣。然欲彊国胜利,尽忠於上,非此不立。今夫卜者,导惑教愚也。夫愚惑之人,岂能以一言而知之哉!言不厌多。

“今公所谓贤者,皆可为羞矣。卑疵而前,孅趋而言;相引以势,相导以利;比周宾正,以求尊誉,以受公奉;事私利,枉主法,猎农夫;以官为威,以法为机,求利逆暴:譬无异於操白刃劫人者也。初试官时,倍力为巧诈,饰虚功执空文以誷上,用居上为右;试官不让贤陈功,见伪增实,以有为有,以少为多,以求便势尊位;食饮奔走,从姬歌儿,不顾於亲,犯法害民,虚公家:此夫为盗不操矛弧者也,攻而不消弦刃者也,欺父母未有罪而弑君未伐者也。何故为高贤才乎?

太史公曰:古者卜人以是不载者,多不见于篇。及至司马季主,余志而著之。

居三日,宋忠见贾谊於殿门外,乃相引屏语相谓自叹曰:“道高益安,势高益危。居赫赫之势,失身且有日矣。夫卜而有不审,不见夺糈;为人主计而不审,身无所处。此相去远矣,犹天冠地屦也。此老子之所谓‘知名者万物之始’也。六合旷旷,物之熙熙,或安或危,莫知居之。我与若,何足预彼哉!彼久而愈安,虽曾氏之义未有以异也。”

自古受命而王,王者之兴何尝不以卜筮决於天命哉!其於周尤甚,及秦可见。代王之入,任於卜者。太卜之起,由汉兴而有。

司马季主者,楚人也。卜於长安东市。

宋忠、贾谊瞿但是悟,猎缨正襟端坐,曰:“吾望先生之状,听先生之辞,小子窃观於世,何尝见也。今何居之卑,何行之汙?”

褚先生曰:臣为郎时,游观长安中,见卜筮之贤大夫,观其起居行步,坐起主动,誓正其衣冠而当村夫也,有君子之风。见性好解妇来卜,对之色彩严振,何尝见齿而笑也。从古以来,贤者避世,有居止舞泽者,有居官方杜口不言,有隐居卜筮间以满身者。夫司马季主者,楚贤大夫,游学长安,通易经,术黄帝、老子,博闻远见。观其对二大夫朱紫之谈言,称引古明王贤人道,固非浅闻小数之能。及卜筮立名声千里者,各常常而在。传曰:“富为上,贵次之;既贵各各学一伎能立其身。”黄直,大夫也;陈君夫,妇人也:以相马立名天下。齐张仲、曲成侯以善击刺学用剑,立名天下。留长孺以相彘立名。荥阳褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多,皆有高世绝人之风,何可胜言。故曰:“非其地,树之不生;非其意,教之不成。”夫家之教子孙,当视其以是好,好含苟糊口之道,因此成之。故曰:“制宅命子,足以观士;子有处所,可谓贤人。”

司马季主捧腹大笑曰:“观大夫类有道术者,今何言之陋也,何辞之野也!今夫子所贤者何也?所高者谁也?今何故卑汙父老?”

“故骐骥不能与罢驴为驷,而凤皇不与燕雀为群,而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众,自匿以辟伦,微见德顺以除群害,以明本性,助上养下,多其功利,不求尊誉。公之等喁喁者也,何知父老之道乎!”

“且夫卜筮者,埽除设坐,正其冠带,然后乃言事,此有礼也。言而鬼神或以飨,忠臣以事其上,孝子以养其亲,慈父以畜其子,此有德者也。而以义置数十百钱,病者或以愈,且死或以生,患或以免,事或以成,嫁子娶妇或以摄生:此之为德,岂直数十百钱哉!此夫老子所谓‘上德不德,是以有德’。今夫卜筮者利大而谢少,老子之云岂异於是乎?

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