第四十四回 佛光紫气显现三危 净瓶圣水倾涌仙泉[第1页/共7页]

西王母对身边金童玉女说:“水火无情，这儿毁了，我们还能够搬到瑶池去住，那边风景赛过这儿呢。”

世上存在生命，乃是从暗淡中产生出来，生命一旦产生彼与此、是与非就在不断地转移而不易辩白。让我来谈谈转移和辩白，实在这本不敷以议论。固然如此，即便议论了也是不成以明瞭的。比方说，年关时大祭备有牛牲的内脏和四肢，能够别离摆设却又不成以离散团体牛牲；又比方说，游观王室的人周旋于全部宗庙，但同时又必须上厕所。像这些例子全都申明彼与此、是与非在不断地转移。请让我再进一步谈谈是非的转移和不定。这满是因为把保存看作底子，把才干看作教员。因而以如许的观点来把握是与非，便果然辩白出主要、首要的辨别；因而把自我看作是主体，并且让人把这一点当作崇高的节操，因而又用死来殉偿这一节操。像如许的人，以举用为才干，以晦迹为愚笨，以通达为光荣，以困厄为耻辱。是非、相互的不定，是当古人们的熟谙，这就跟蜩与学鸠共同耻笑大鹏那样，乃是一样的无知。

三青鸟没有答复西王母，又仓猝去浴水扑火。

老子道：“我等不再言佛家之事。”

青牛道：“徒弟言是说，好辩论，好口舌斗诤的人，不是善者。我最早听徒弟讲过佛陀故事，是佛经记录释迦牟尼的一件事:有一次一小我对佛陀大声唾骂，非常无礼，但是佛陀均始终保持沉默，不加辩驳。过后一名弟子就忍不住问佛陀，刚才有人骂您，您为甚么都呼应不睬，不回一句话呢？佛陀这时反问弟子说:如果有人送礼给你，而你不肯接管，那么这些礼品要如何措置呢？弟子说:这时送礼的人就会把礼品带归去。佛陀说:对，如果有人骂你，你保持寂静，不加辩驳，那么这些骂人的话无疑的就由骂人者自行收回。是以偶然候沉默乃是最好的抗议。”

第二人凌晨，雄鸡报晓三危山，老子与生肖众方才醒来，就见一本地打扮的中年男人走上山来，前面还跟一群人，皆三苗打扮，每人肩上皆扛有木料或柴草。那本地打扮的中年男人见到老子，双膝跪于老子面前，口称：“师爷。”

那人道：“我乃庚桑楚新收弟子南荣趎，先生即为我师之师父，便为我之师爷。”

敦煌三危涌仙泉，观音圣水世相传。

老子道：“这西王母由三危山搬到昆仑瑶池，就与这三青鸟有关。”

玉兔道：“三青鸟但是西王母的信使。”

产生没有底子，消逝没有踪迹。具有实在的形体却看不见切当的处所，有生长却见不到生长的委曲，有所产生却没有产生的孔窍的环境又实际存在着。具有实在的形体而看不见切当的处所的，是因为处在四方高低没有边沿的空间中。有生长却见不到生长的委曲，是因为处在古往今来没有极限的时候里。存在着生，存在着死，存在着出，存在着入，入与出都没有详细的形迹，这就叫做天然之门。所谓天然之门，就是不存在一小我为的门，万事万物都出自这一天然之门。‘有’不成能用‘有’来产生‘有’，必然要出自‘无有’，而‘无有’就是统统全都没有。贤人就藏身于如许的境域。

作揖后，玉兔问老子道：“西王母最早住在这座山上，今后为啥搬到瑶池去了呢?”

老子道：“你家离此地多远？”

三危山不但“窜三苗”于此，也是黄帝、颛顼、大禹以及西王母、等先祖神人曾立足之地。这里固然草木希少，岩石暴露，却有一派道家天宫的气象。清朝道光年间敦煌县县太爷苏履吉写有《敦煌八景》八首七律诗，此中第一景《危峰东峙》就是写三危山的，诗曰: