第四百零七章 **，情变，情杀[第1页/共5页]

阴阳家是风行于战国末期到汉初的一种学派，齐人邹衍是其代表人物。阴阳学是当代汉族首要的哲学思惟。《史记》称其：“深观阴阳动静。而作迂怪之变。”《吕氏春秋》则直接管到邹衍学说的影响。大抵而言，邹衍的阴阳家思惟表示在将自古以来的数术思惟与阴阳五行学说相连络，并试图进一步的生长，用来建构宇宙图式，讲解天然征象的成因及其窜改法例。当代汉族的天、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的帮部下生长起来的。

风向说：“我熟谙他的时候，他不但影象尽失沦为仆从，厥后更加四肢尽折成为废人。”风向说：“由此看来，不管如何才干双全，即便具有绝世神脉，如果运气不济，还是会多难多难。”风向说：“不是神仙老爷子说替我去找陈郎。”风向说：“但是到现在还是了无消息，说不定陈郎还在重重灾害当中。”易中天是玄门中人，又怎会不晓得人逢运窒，即便你有通天本领也是在灾害逃。目睹风向病情越来越沉，易中天也想尽快晓得陈浩然的环境，因而恳请掌门大师兄金行者翻开邹衍生前一向严禁人进入的五行大殿。

幽冥公主说：“陈浩然不是你一小我的。”易中天说：“两位不要打动。”两女一言分歧，醋劲顿成杀机，到底三人之间产生了甚么事，竟然构成了本日这类爱恨交缠的局面？

五行学说并非言木火土金水五种详细物质本身，而是指五种分歧属性的笼统概括。它以天人呼应为指导思惟，以五行动中 心，以空间布局的五方，时候布局的五季，人体布局的五脏为根基间架，将天然界的各种事物，按其属性停止归纳。凡即具有生发，温和特性者统属于木；具有阳 热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有平静，收杀特性者统属于金；具有酷寒，津润，就下，闭藏特性者统属于水。将人体的平生命活动与天然界的事物征象联络起来，构成了联络人体表里环境的五行布局体系，用以申明人体及人与天然环境的同一性。附表一张，可见文末。

这里是巨山之腹，洞内尽是化为白骨的尸骨，成千上万的人头骸骨堆积如山，骨堆之上有一个铁笼。笼内锁着的恰是晋国之主，勇公子的父亲，晋献公。晋献公说：“骊妃。”

陈浩然使出宇外流光，乾坤震裂。陈浩然豁尽尽力，竟然将溪齐的魔刃震碎。溪齐呜了一声。宇外神功的惊人能力，连天魔之子亦吃不消。

风向说：“我好驰念陈郎，二师哥，你可觉得我起一支卦吗？”风向说：“我想晓得他的环境。”易中天说：“好吧。”易中天是邹衍的第二弟子，武功与及占卜之术都是妙手中的妙手，固然及不上邹衍，但阴阳家众弟子中已经是最为出众的一个。

第六种是形法。包含看相术以及厥后叫做“风水”的方术。风水的根基思惟是：人是宇宙的产品。是以。人的室第和葬地必须安排得与天然力即风水。

金行者已继任为掌门，门下有四大弟子。五行大殿是邹衍操纵五行相辅之法和对应制衡之法所建出来的法坛，在这里起卦，能够窥测六合间不容人间晓得的事。这一支卦必须以五行大阵起卦，以是金行者带同四个弟子进入殿内。

邹衍，一作“驺衍”，齐国人，阴阳家的代表人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，尊称邹子。

公元6世纪，中国的阴阳五行学说混和了玄门咒术与密教占术，传入日本。 在日本登岸后，又渗入了很多本地文明，因而便构成了奇特的“阴阳道”。不过当这个名词正式呈现在日本史料上时，已经是十世纪的事了。此时的阴阳道已有别于 初期的中国阴阳思惟，它兼备了占卜、祭奠、天文、历法等等利用，上至国运皇命，下至百姓之事，都可应用之来解释。推古皇朝的圣德太子就是应用这门知识的佼 佼者。坚信佛教的他在制定“冠位十二阶”及打扮色彩时都曾考虑到阴阳五行的共同，对日本社会形成了极大影响，今后阴阳家成为热点“职业”，转入全面昌隆期间。