第一百一十四章 内观（上）[第1页/共2页]

其内观之意，是察看如其本然的实相，说是可使众生清净、降服愁叹、灭除痛苦、实际真谛、体证涅盘。

内观一词也不知甚么时候呈现，但有书记录，先秦之时便有此一说。

春季来了，植物都嗷嗷叫，何况是人。但只要节制住赋性内里的这些东西，使精气收敛，神魂安宁，元气纯洁，便会有各种好处。

三为法空。

喜好神唐纪元请大师保藏：神唐纪元小说网更新速率全网最快。

将此中要点全数记着，就盘坐床上，修炼起来。

观鼻法是调剂呼吸，而观心法例是解除邪念。

佛家的内观，是一门陈腐的禅修体例，只是悠长失传，直到被释迦牟尼发明，才又鼓起。

可惜秦始皇焚书坑儒，乃至诸多道家文籍缺失，唯有子书系列内里尚可看到先秦之前道家的观心修炼法。

书中的内观便是进入炼神的根本，以净心为本，绝想为用。用观心法解除邪念，观天法以修静定，观鼻法以调气味，三法合炼，便可登临内观境地。

这些话，将内观之道解释得非常清楚。

内观之至，则气入泥丸，神超内院矣...”

人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗，生道常存。”

一者观心，指的是打扫内心杂思妄图，埋头明道乃至悟道成真。

五为不空。天者高且清矣，而有日月星斗焉；地者静且宁也，而有山川草木焉；人者虚且无也，而为仙焉。三者出虚而后成者也。一神变而千神形矣，一气化而九气和矣，故动者静为基，有者有为本，斯亢龙回顾之高真者也。

徐诞之前也练过观鼻法，只不过和五子搬运决内里记录的不一样，就是眼观鼻、鼻观丹田，将重视力集合在三点一线。

《列子·仲尼篇》内里有记录：“列子好游。壶丘子曰：‘御寇之游固与人同欤，而曰固与人欤？凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无端，不知我亦无端。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。……至游者，不知所适；至观者，不知所眡。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”

可说实在，想做到这些，很难；能够做到这些的人，很少。

一段时候，浪费的身子便能转好；百日以内，衰弱的身材也能渐渐规复，元气变得充沛，说话有力，再不需求每天泡枸杞。

以是修炼起来，很快就进入一念不生，一念不起的忘我境地，鼻中天然呼吸也渐突变得绵长，差一点就进入胎息境地。

五子搬运决内观法乃是三法合炼，也就是观心观天观鼻一起修炼。观鼻，普通是让意念集合，撇去各种邪念，好进入无思无想的境地，但书中记录的观鼻法却不但如此。它有平常观鼻法的意义，又有调剂呼吸的体例，主如果让呼吸变得如有若无，达到胎息境地，也是前面修炼胎息朝元的根本。

如果没有此次事情，能够会持续放下去。

此次为了修炼天意四象箭，徐诞不得不翻出来，起首看的是内观法：“内观者何？观己不观物，观内不观外者也。吾有观心之法，一念不生，如持盘水湛然常清焉。吾有观天之法，整天静坐，默朝上帝焉。吾有观鼻之法，常如垂丝鼻上，升而复入，降而复升焉。

毕竟，人食五谷杂粮，便有七情六欲。

不但道家有内观，佛家也有。

不消说修仙或者别的，浅显人只要能节制住内心的欲望，元阳不泄。

《太上老君内观经》曰：“修心则修道也。道不成见，因生以明之；生不成常，用道以守之；若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，成仙神仙。