第十一章 稷下学宫,初见庄子[第2页/共2页]
“呵呵”小川笑而不语。
次日,小川沿着临淄最昌隆的万源街闲逛,午膳草草用过后,小川在本地人的指引下,来到了各国粹子云集的稷放学宫,这里应当算是百家爭鳴的首要場所和阵地了。
又一学子问责莫非“我观齐物,世之大谬也”
“孟夫子,你是儒家的?”小川猎奇道。
庄周以为,得道的人,是为真人,在《庄子●大宗师》篇中,庄子曾经说到:不晓得悦生,不晓得恶死;出世不欣喜,入死不回绝,无牵无挂地去,无拘无束地来;晓得本身的来源,不寻求本身的归宿;事情来了欣然接管,忘其死生任其复返天然,不消心智去侵害道,不消作为去帮助天。
那人看上去气的不可,将头扭向一旁,不屑小川。小川无法只得走向另一边,找个看上去较为好说话得人,问了然本身方才的迷惑。
心碎了一地呀,为何我的点击率如此只少,莫非我就是传说中的“OUT”之人吗?
“哦,民风改了”小川迷惑道。
稷下之人不但仅传播各自的学说,还常常批评时势,乃至劈面攻讦齐王,而这些都是战国其他国度所不具有的前提,是以稷放学宫一贯是各国粹子心之神驰的人间圣。
“有学问之人,自是人皆予以恭敬”
又一学子忽地站起来“我已观庄周之书,敢问庄周,若如您所说,知与不知难道标准不一,而辨别又有所分歧”
现在稷放学宫里的道家的学子正和儒家的学子展开狠恶的交兵,大有一言分歧以武力处理的驾驶。
堂上,庄子正独坐一席,向世人讲到“…物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不成。齐物,乃其分也,成也,其成也,毁也,道通为一”
人只要颠末“外天下”(忘记油滑)、“外物”(不受物的役使)、“外生”(不虑存亡)、“朝彻”(表情腐败洞彻)阶段,才气达到“见独”(洞见独立无待的道),才气达到无古无今,不死不生的真人境地。
小川深思道,“不知这稷下到有多少贤人,有几辈学者,我倒是要好好瞧瞧”。
…
呵呵,贤人呆得处所,籍籍知名之辈,也怀着到了稷下,成为贤人的“大志”,而神思已久。
快到堆栈时小川才发明本身仿佛还没有好好转转稷放学宫,这刚一到,方才想想听听这个当代版的“百家讲坛”,这还没听两句,就这么稀里哗啦的从速往出跑这也太菜了。
小川看到两派人的情感越来越激奋,感受环境仿佛不妙,这不,下边三三两两的人已经胶葛在一起,不是三四个儒家包抄了一两个道家的学子,就是几个道家学子围着几个儒家学子,一时候屋内已经好似容不下多余的人。
各门各派皆可在此传授论道,百氏爭鳴,九流並列,各尊所聞,各行所知。
固然小川对儒道两家的渊源不是很清楚,但是小川大抵还是体味的,就比如现在正在上首讲授“齐物”的庄周,其思惟核心就是“得道”。