第十一章 稷下学宫，初见庄子[第1页/共2页]

庄周道“齊物我，即泯滅外物和主體、客觀天下與主觀天下的边界，達到人的最高境地，就是聖人無己，神人無功，聖人無名，怎地大谬”

并且庄子以为，得道的过程是颠末忘礼乐，忘仁义，从而达到堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道。

“哦，这能怪我吗，还不是因为你把孟子称为孟夫子”小川也不客气。

呵呵，贤人呆得处所，籍籍知名之辈，也怀着到了稷下，成为贤人的“大志”，而神思已久。

…

第十一章稷放学宫，初见庄子

小川深思道，“不知这稷下到有多少贤人，有几辈学者，我倒是要好好瞧瞧”。

论争还是在持续，不过前人的论争真可谓锱铢必较，来交常常不竭，一问一答之间，小川大略地体味到，看来这个儒家真是不成小觑，即便现在孟子不在了，其弟子还是咄咄逼人，仿佛非得把庄周的“道”找出个硬伤。

稷下之人不但仅传播各自的学说，还常常批评时势，乃至劈面攻讦齐王，而这些都是战国其他国度所不具有的前提，是以稷放学宫一贯是各国粹子心之神驰的人间圣。

“呵呵”小川笑而不语。

固然小川对儒道两家的渊源不是很清楚，但是小川大抵还是体味的，就比如现在正在上首讲授“齐物”的庄周，其思惟核心就是“得道”。

小川向身边一学子探听了下本身敬慕已久的孟子，那学子如同看怪物的瞅他，“你不是儒家的学子吧，但是即便不是儒家的，孟夫子走了近三年莫非你竟不知”

小川看到两派人的情感越来越激奋，感受环境仿佛不妙，这不，下边三三两两的人已经胶葛在一起，不是三四个儒家包抄了一两个道家的学子，就是几个道家学子围着几个儒家学子，一时候屋内已经好似容不下多余的人。

现在稷放学宫里的道家的学子正和儒家的学子展开狠恶的交兵，大有一言分歧以武力处理的驾驶。

那人看上去气的不可，将头扭向一旁，不屑小川。小川无法只得走向另一边，找个看上去较为好说话得人，问了然本身方才的迷惑。

庄周答道“六合與我並生，而萬物與我一體。舉梃與楹，厲與西施，恢、恑、譎、怪，道通為一。其分也成也，其成也毀也，凡物無成與毀，複通為一。”

心碎了一地呀，为何我的点击率如此只少，莫非我就是传说中的“OUT”之人吗？

稷放学宫是齐国为各国粹子、各方名家所修建，而这主如果因为齊國比之它国来讲，算是比较开通的国度，它容納了儒、道、名、法、墨、農、陰陽、縱橫、方術、兵家等百家之學。

庄子微微屡了下髯毛，“自我观之，仁义之端，是非之途，樊然殽乱，吾恶能知其辩。是以吾以为，人、泥鳅、猕猴可谓正处，而人、鹿、乌鸦是谓正味，人、鱼、鸟是谓正色。”

“有学问之人，自是人皆予以恭敬”

堂上，庄子正独坐一席，向世人讲到“…物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不成。齐物，乃其分也，成也，其成也，毁也，道通为一”

又一学子问责莫非“我观齐物，世之大谬也”

“孟夫子，你是儒家的？”小川猎奇道。

庄周以为，得道的人，是为真人，在《庄子●大宗师》篇中，庄子曾经说到：不晓得悦生，不晓得恶死；出世不欣喜，入死不回绝，无牵无挂地去，无拘无束地来；晓得本身的来源，不寻求本身的归宿；事情来了欣然接管，忘其死生任其复返天然，不消心智去侵害道，不消作为去帮助天。