第二节 症状成因之—退行满足(1)[第1页/共4页]

也就是说，只要让患者用影象认识到了抱病的真正启事，病就会病愈。

是牵强，还是实在，就由患者本人来判定。

干脆把本身置于“诚恳”的弱势，享用别人的怜悯，放弃了本身的抗争。

或者用更加专业的心机学角度，用“顺其天然”的体例来处理，让他顺着这类思惟下去，放下抵抗；安身当下，做本身该做的事。

独一的启事，就是小侄儿的归天，能给她带来一种莫大的好处，超出了她对小侄儿的心疼。

以是，临时把晦涩的症状当作逻辑来阐发吧。

以是，甘愿信赖症状是没法阐发的，本来就是混乱的，只能无前提接管。

一旦无缘无端产生这类奇特思惟，他的认识就会激烈抵抗；但是，这类奇特思惟并没有因为他的抵抗而消逝，反而更加激烈；从而构成逼迫。

只需用倒推法便可给患者提出一个首要的题目：外公死得好。那么你一贯尊敬的外公归天，如果是一件功德，对你来讲有甚么好处？

浅显人对于一件不适的事，比如严峻感冒，他会想到要去医治。但并未想过要禁止人底子不抱病。

究竟上，他本身是一个很仁慈朴重的人；也明白很多主动的事理，但就是没法禁止。

因为即便是浅显人，在骂完人以后，也能够会有惭愧的情感，思考到底是谁的错。

一样是人，都有寻求爱与欢愉的本能。

人本来想要过河，因为不去降服流水，转移去做别的事；天然落空了本能的动力，做起来也力不从心。

当然，前提是这类人群落空了面对实际的进取心，只能在暗中和迂回中满足爱的欲望。

只是这一次，因为外公过世的诱因，大不敬的奇特思惟如大水决堤般不成反对。

少为人知的是，儿童的玩皮也有真假之分。

如果你要他禁止这类大不敬的设法，明显和他本身的逼迫抵抗无异。

如果细心留意一下，我们不难发明：有些人在童年时很玩皮，长大后却很外向沉默，乃至产生心机疾病。

有些儿童的玩皮，目标只在于引发大人重视，来教诲他，以此满足一种安然感。

回到上例：

他曾经想过：如果在骑车的时候，本身用心把车骑到河里如何办？如果用饭的时候，饭全数变成了脏东西如何办……这就是一种逼迫性品德。

他在支出时，看似是捐躯本身，但是他获得的倒是升华的欢愉。

阐发其背后的启事与动力。

明白了这一点，便能够以此为根本，深切阐发庞大的烦闷、逼迫等症状。

独一的答案就是：如许母亲就不会太悲伤了。

但是，如果生长到为了不看到本身在乎的人堕泪悲伤，竟然把令她悲伤的工具贬低到极度，就是一种病态了。

如许，很简朴地就把他的逼迫核心转移到了“不忍母亲悲伤“这个温和地题目上。

又或者是主动的行动、鼓励之类的……

但是，患者也一定想要从底子上消弭人的不良情感，他只是想禁止这类奇特思惟罢了。这并没有错。

这当然没有错，但是我只能说有些片面。

按照“梦是欲望的达成”，梦见小侄儿归天，恰是她潜认识的欲望。

症状阐发是否合适患者的内心，也只能由患者本人的影象去评判。

以是，外向型的人更轻易产生逼迫症。能够称之为一种“退行满足”。

但是，只需求稍作思虑就能消弭这类思疑――大多数心机病症的呈现，并不必然需求实际行动，就能在脑海中产生。

为了急于再次见到他，她就只能寄但愿于本身的小侄儿归天，重现一次近似的丧礼，再次见到阿谁男人。