第162章： 君子不食溷腴[第1页/共3页]

当然北宋的大儒大文人有很多，对贤人之言也有分歧的了解，像以二程为代表的洛派便是最大的一支，别的另有以王安石为代表的新派，以及以苏轼为代表的蜀派等平分歧的流派。

杨怀仁感觉赵煦不是普通的不幸，不但没见过猪跑，连猪肉都没吃过，这个天子当得到处受限，可谓窝囊。

杨家庄子里的牛是耕牛，这个是不敢杀了吃肉的，杨怀仁还不想挨板子。但是庄子不像城里有羊肉鹿肉能够挑选，杨怀仁只能烧烤最浅显的猪肉。

当人类第一次学会利用火，通过烤制的体例把食品烤熟来食用，不但仅是结束了茹毛饮血的原始风俗，更因为烤熟的肉类中的蛋白质更轻易被人类所接出操纵，促进了人类大脑的退化，很大程度上能够说加快了人类文明的生长。

游师雄和李黑牛是练武的粗人，本就不在乎这个，见杨怀仁吃得满嘴流油，早已是口水横飞，也学了模样抓起面前的猪肉串大嚼起来。

意义是说，猪狗的食性是杂食的，近似于人，君子应怀着对同类的仁爱之心，不食用它们，厥后这句话的意义逐步演变成一种思惟，表示君子应当独善其身，不与肮脏的人或者事情沆瀣一气，与吃不吃猪肉并没有多大干系。

究竟上猪作为三牲之首，从先秦到前唐，都是中国当代人的首要肉类摄取的来源。大量的当代文籍中记载了前人圈养猪，食用猪肉的事情。

实际上，对于天子来讲，他在饮食风俗上遭到的这类报酬限定，属于被那些朝堂上遵守贤人之礼的大儒们给品德绑架了。

偏执的以为这就是贤人说读书人身为明理之人，该当堂堂正正，干清干净，猪啥脏东西都吃，“牧豚人”喂猪都用些泔水之类的脏东西，以是猪肉也是脏的，不该该吃。

“杨大官人，你也是个读书人，莫非不晓得官家不能吃猪肉吗？

烤肉，后代又叫烧烤，能够算是最早的颠末烹调的菜肴。

“大事理我是不懂，我就晓得这么好吃的东西，不吃可惜，至于徐兄嘛……你爱吃不吃，哥们吃爽了你别馋就行。”

赵煦看了看簸箩里还在滋滋响着，撒发着诱人香气的猪肉串，仿佛有些游移，站在他身后的苏桂走过来想替赵煦先试吃一下，可等看清楚了桌上的猪肉串，本来就非常阴霾的神采直接变的灰里透着黑，对杨怀仁大有不满。

不过杨怀仁因为有了辣椒面，明天的烤肉能够说是非常靠近后代的烤串的味道了。

《荀子》和《孟子》中也有人不分凹凸贵贱皆食猪肉的观点；

洛派就对峙文人不吃猪肉的观点，而蜀派就不这么以为。元祐初年，宰相司马光归天，因为丧葬当日能不能吃肉的题目，洛派和蜀派还产生过一次较大的论争。

说完也不顾苏桂嘴巴抹上了辣椒面，正辣的直吐舌头又舔嘴唇，杨怀仁又拿起一串肉串塞到赵煦手里，大气凛然地对他说道：“放心吃吧，谁他姥姥的回宫乱嚼舌头说明天吃的不是羊肉，下次就割了他口条烤来吃！”

赵煦有些踌躇不决，转头看看身后的苏桂，又回过甚来望了望门外的大内侍卫，恐怕这事被他们传到了那些大学士的耳朵里，他们将来又要跟他啰嗦个没完没了。

《风雅》中对春秋期间皇室和诸侯贵族的糊口饮食风俗记录中，大量呈现了猪肉；

既然苏公公替官家尝试过了，那么就没有题目了。”

都说男人与男人之间，能干系好到做兄弟的，不过乎“一起开过档，一起同过窗，一起扛过枪，一起瓢过昌。”

明天杨怀仁跟小天子一起吃过了猪肉，也算是跟他上了同一条船的死党了吧。