第2章 导言[第2页/共3页]

从刘向、刘歆父子及东汉王充的说法来看，《山海经》的作者是大禹和伯益，但书中记录的故事另有大禹、伯益今后的史实，以是这个说法难有压服力。到了厥后，在连络炎黄两族的传说根本之上，又有了南边楚人作和巴蜀人作等说法。但当代的多数学者还是以为：《山海经》实际上是一部积累型的作品，并非一人或几人创作而成。

《山海经》在其他范畴也具有极高的代价。从宗教角度来看，书中揭示巫师等宗教活动的描述不在少数，有鹿身八足蛇尾者，有鸟身龙首者，有龙身鸟首者，有羊身人首者，等等。书中所记录的丰富多彩的祭奠礼节，也从侧面显现了原始宗教天然崇拜的特性；从汗青学角度来看，书中所记叙的帝俊、炎帝、黄帝等神谱，乃至还包含多少帝王的谱系记录，从中不难发明一个风趣的究竟：神话与汗青是相辅相成的，六合的斥地，人类的出世，先人的事迹，竟都与神话同出一源；从动植物学角度来看，书中的奇禽怪兽、异草珍木就数不堪数了，此中很多另有医疗功效，能医治各种病症，成了神话性子的医药卫生学；从哲学角度来看，像夸父每日、精卫填海、刑天断首、鲧腹生禹等，都给人以自强不息的精力和斗志，这类用神话传说反应出的光新鲜泼的艺术形象，能够说是前人聪明的结晶，寄意也非常深切。

总之，《山海经》这部以神话为主的文学作品，是集意味、设想、夸大等伎俩于一体，再加上感情的、富有生命力的笔墨表达，才有了这么多奇异的篇章和深远的影响，被先人奖饰为“中国文学的宝矿”。

《山海经》中的神话传说与汗青又有着紧密的联络，我们能够从中看到太古汗青期间的实在面孔，此中的一些记录并非美满是无稽之谈，怪诞之言。同时，《山海经》还是一部科技史，它既记录了当代科学家们的缔造发明，也有他们的科学实际活动，还反应了当时已经达到了相称高的科学技术程度。像《海内经》中的“后稷是始播百谷”和“叔均是始作牛耕”，《大荒北经》中的“叔均乃为田祖”。统统这些都从侧面反应了当时农业和手产业所达到的程度。

关于《山海经》的作者和成书时候，历代学者都没有给出明白的答案。有前人以为是大禹、伯益所作。但颠末数代学者的研讨，能够鉴定的是《山海经》绝非成书于一时，更不是一人所作，当时候跨度约莫是从战国初年到汉朝初年，而作者糊口的地区首要集合在楚、巴蜀等地，直到西汉校书时才合编在一起，成为当代我们所看到的《山海经》版本。

后代影响

这部集当代多类学科于一体的绝代奇书，笔墨简练、内容丰富、团体有序、布局松散，全书共18卷，分《山经》5卷，《海经》13卷（《外洋经》4卷，《海内经》5卷，《大荒经》5卷）。大部分红于战国期间的楚地，《海内经》部分红于西汉。《山海经》还被一些学者以为是我国当代的一部地理著作，此中记录了100多个邦国，550座山峦，300条水道以及邦国的地理、风土等，这对中国当代的地理微风俗风情等方面的考查具有非常首要的参考代价。