023、西风东渐（上）[第1页/共3页]

三少和尚：“我的故事讲完了。……有些东西你现在能够还不敢信赖，我修行未入门之前也不敢信赖，这个天下远比浅显人所见的更庞大也更出色，有太多的不成思议，不入其门不知此中之妙。……好了，我晓得你有很多疑问，现在是发问时候。”

世俗社会如何演变不是修行人用神通插手的事情，他们所能做的也只能用世俗的体例去指导或劝戒。比如三少和尚所信奉的佛门禅宗，一向佛门大开来去自如，指引世人如何明心见性，而不是以神通大法力逼迫世人不准吃肉。

但是来自西方的信奉关于“人间法”的态度与昆仑大陆的修行人分歧，信奉是先决性的存在前提，“神迹”能够揭示上帝的神明，吸引“苍茫”的世人。他们也修炼“神通”，固然与东方大陆的修行分歧，但一样具有神通的力量。这类力量有两个感化，一是揭示上帝的神迹，二是征服异教徒的抵挡，带有精力与精神两重强迫推行的特性。

进入近代文明社会以后，因为科技的生长兵器的杀伤力变的越来越强大，使得战役的代价越来越大，两次大范围的全天下混战以后，直接的抵触战乱变得越来越少。取而代之的是另一种合作或者是异化式的征服体例，资本与好处的篡夺，精力认同上的节制。

当代文明社会神权已与政权分离，但是对上帝的信奉还是他们精力天下的力量源泉，在这类信奉背景的支撑下，也衍生出各种世俗中的行动意志――他们要把本身的统统存在体例传播灌输到全天下。应当说西方的近代文明有很多可取之处，比如民主政治的制衡构架、尝试重证的治学体例。但从本质上来讲，并不是高高在上的超然精确，也是一种强权好处均衡的成果。

三大宗师一虹化、一飞升、一封印，梅野石为昆仑盟主也根底安定，正应当涵摄生息以无事安天下，但是此时却又不得不面对一个前所未遇的新题目。

三少和尚：“没有了。”

三少和尚：“提及来轻易做起来难，比现在天阿谁酒会上就有一个西方邪术妙手，也是来自外洋的大投资商朝表。我们能够在天上和她斗法，却不能在人间莫名赶走一名投资商，他们用世俗的体例进入，我们也只能用世俗的体例应对。并且另有一个顾忌，这毕竟是我们本身的处所，这起了大抵触亏损的还是我们本身，有些投鼠忌器。真想打斗，在本身家打，打完了把本身家砸的一塌胡涂，如许很不聪明。……罪恶，罪恶，实在砸了谁家都不好！”

昭亭山一战，忘情公子将七叶打入循环世世为驴，但爱他的人与他爱的人都离他而去，生而为仙面对人间心中如何感慨别人不知。这一战不但仅是忘情公子与七叶对决，还激发了修行界内部的混乱，支撑七叶与一样力求突入人间的发挥神通的修行人也进入了昭亭山，一场混战近千名高人惨死。

对于三少和尚或者梅野石这类人来讲，世人信上帝还是信菩萨实在是无所谓的，但有一点不能容忍。指导人们信送上帝的不是上帝也是人，是人就有yu望，以上帝的名义节制统统，实际上要讨取的是这世上统统的超额好处。终究统统好处不是归于上帝，而是归于号称代表上帝的人。这与七叶当年所做的事情是一样的，只不过他们背后不是一个七叶，而是一群人或者是一股权势调集。所谓信奉对于他们来讲只是一种手腕，一件节制天下的外套。

本章内容主如果展开全书的背景设定，这是架空的天下，小说就是小说与实际无关。