第四十四回 为学习公韧夜读书[第2页/共5页]

《万法精通》又叫《论法的精力》，是18世纪上半叶杰出的发蒙思惟家，近代资产阶层政治与法理学思惟体系的首要奠定人，近代汗青学派的初创人之一孟德斯鸠（1689-1755）的最首要著作。被称为“是亚里士多德今后第一本综合性的政治学著作；是到他的期间为止的最进步的政治实际书。”。此书由清末闻名发蒙思惟家、翻译家和教诲家严复翻译。

《民约论》，或称《政治权力道理》，是法国思惟家让?雅克?卢梭于1762年写成的一本书。

陈少白讲了一个故事：“仆从分为两种：身奴与心奴。身奴就是浅显的或被迫的仆从，心奴就是心甘甘心的、主动献身的仆从。楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王被而刖其左足。武王即位，和又献之武王而被刖其右足。文王即位，和乃抱其璞哭于楚山之下，三天三夜，泪尽而继之以血。王闻之，令人问其故。和曰：‘我不是为本身的脚被砍掉而悲伤。只要君王能识宝，砍去双脚是我心甘甘心的。我的双脚本来没甚么别的用处，长在身上就是为了让君王欢畅，明天不欢畅砍去一只，明天不欢畅再砍去一只。只要君王晓得我有多幺忠心耿耿，想砍多少就砍多少，只恨爹娘没给我多生几只脚。如果君王不砍我的脚而砍别人的脚，我会妒忌得疯。我最痛心的是君王不晓得我被砍脚是我心甘甘心的，我最寝食不安的是君王不明白我的忠心，我最忧心如焚的是君王觉得我被砍了脚会对他挟恨在心──如果君王为此而不放心，那我就万死莫赎了。’在主子看来，君王虐待本身，就是要本身做他的仆从；君王不虐待本身，就是不要本身做他的仆从了。以是，被君王砍脚杀头，就是无上幸运、就是皇恩浩大！”

卢梭信赖，一个抱负的社会建立于人与人之间而非人与当局之间的左券干系。卢梭以为当局的权力来自被统治者的承认。卢梭宣称，一个完美的社会是为群众的“大众意志”（公意）所节制的，固然他没有定义如何达成这个目标，但他建议由百姓个人构成的代议机构作为立法者，通过会商来产生大众意志。

陈少白又说：“两国兵戈是最不经济的事，我们和西方国度开仗，他们落空了天下上五分之一的人丁，而我们落空了西方的科学技术。只要两国贸易来往，才是对两方面都无益的事。”

孟氏有一个闻名的段子，就是：“下级给下级送礼，而下级对下级没有任何任务，因而上下级合股对群众没有任务。大家都以为每个下级对下级都没有任务，只要群众对各个下级有任务。在那边，人的运气与牲口别无二致，只要本能、从命和奖惩……”

《论自在》必定思惟和会商自在，并要求当局不但要通过悲观地不干预来保障百姓自在，还须依托立法来缔造和促进百姓自在。体制挥感化的体例主如果社会，社会要素被引入穆勒对自在的会商当中。穆勒以为，政治自在和社会自在本身具有代价，人们对自在的寻求不但于己无益，也使社会能从中获得好处。

斯宾塞尔（182o――19o3）是近代英国闻名的哲学家，也是19世纪欧州最有影响的教诲思惟家。

读得欢畅了，公韧拉着一样也在细心浏览的陈少白说：“你看，你看，《民约论》上写着，人皆划一，无贵贱高低之别，既无附属别人之责，又无制驭别人之权力。天子小儿也是人，和我们一样，为甚么我们统统的人都得向他叩首？为甚么都得服从他的圣旨？”陈少白也指着书上的一段说：“你看，你看，书上写着若夫民则固何尝仰衣食于君，而君则实仰衣食于民者，何得视民为仆从者哉？天子、西太后和那些赃官们，饭来张口，衣来伸手，既不种地，又不织布，全希冀群众供他们衣食，为甚么他们反过来要统治我们。太不像话了？太不公道了？”