第四十四回 为学习公韧夜读书[第1页/共5页]

《万法精通》又叫《论法的精力》，是18世纪上半叶杰出的发蒙思惟家，近代资产阶层政治与法理学思惟体系的首要奠定人，近代汗青学派的初创人之一孟德斯鸠（1689-1755）的最首要著作。被称为“是亚里士多德今后第一本综合性的政治学著作；是到他的期间为止的最进步的政治实际书。”。此书由清末闻名发蒙思惟家、翻译家和教诲家严复翻译。

斯宾塞尔的学说曾在维多利亚期间流行一时，在188o―1914年这3o多年里，他对很多国度产生了极大的影响，但因为这个学说存在一些流弊，而导致了天下上多年连缀不竭的战役，随后这个学说逐步被人们所仇恨，所淡忘。但之前的那些流弊在逐步被处理今后，这个学说又答复起来了，对天下的战役与展产生了深远的影响。

公韧也讲了一个故事，说：“赵盾的门客（主子）程婴、公子杵臼舍命救护赵氏孤儿，前者捐躯了本身的儿子，后者捐躯了本身的生命。程婴十几年忍辱偷生，直至将赵氏孤儿扶养成报酬赵家复仇后，也他杀而死。”

群众应当在当局中承担活泼的角色。群众按照小我意志投票产生大众意志。如果主权者走向大众意志的背面，那么社会左券就遭到粉碎；群众有权决定和变动当局情势和在朝者的权力，包含用叛逆的手腕颠覆违背左券的统治者。

公韧骂道：“纯粹的主子，也就是心奴，这才是最可骇的。”

斯宾塞尔（182o――19o3）是近代英国闻名的哲学家，也是19世纪欧州最有影响的教诲思惟家。

陈少白讲了一个故事：“仆从分为两种：身奴与心奴。身奴就是浅显的或被迫的仆从，心奴就是心甘甘心的、主动献身的仆从。楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王被而刖其左足。武王即位，和又献之武王而被刖其右足。文王即位，和乃抱其璞哭于楚山之下，三天三夜，泪尽而继之以血。王闻之，令人问其故。和曰：‘我不是为本身的脚被砍掉而悲伤。只要君王能识宝，砍去双脚是我心甘甘心的。我的双脚本来没甚么别的用处，长在身上就是为了让君王欢畅，明天不欢畅砍去一只，明天不欢畅再砍去一只。只要君王晓得我有多幺忠心耿耿，想砍多少就砍多少，只恨爹娘没给我多生几只脚。如果君王不砍我的脚而砍别人的脚，我会妒忌得疯。我最痛心的是君王不晓得我被砍脚是我心甘甘心的，我最寝食不安的是君王不明白我的忠心，我最忧心如焚的是君王觉得我被砍了脚会对他挟恨在心──如果君王为此而不放心，那我就万死莫赎了。’在主子看来，君王虐待本身，就是要本身做他的仆从；君王不虐待本身，就是不要本身做他的仆从了。以是，被君王砍脚杀头，就是无上幸运、就是皇恩浩大！”

公韧叹了一口气说：“现在的玄幻小说影响太大，权势太强，背景太硬，我如果说它不好，必定遭到统统爱好玄幻人的进犯，以是压力山大。”孙文笑了笑说：“就和我们反动一样，有多少人支撑我们啊！还不是反对的人多，但是不能为了反对我们的人多，我们就不反动了，中国就不进步了。”

公韧说：“斯先生说得这些话，我不同意，天下上哪有公允二字啊，英国的鸦片大量地倾销中国，我们略微有点儿反对定见，他们就用大炮对于我们，太欺负人了。”

孟德思鸠还说：“一种仆从精力统治着亚洲，并且向来没有分开过，在阿谁大6的全数汗青中，不成能找到任何一点自在精力的陈迹，只能看到仆从制的耀武扬威”；“在中国的全数汗青中，连一点标记自在精力的陈迹都找不到，人们只能见到奴役的豪举”。