第29章 chapter29[第1页/共3页]

3以是，贤人处置的奇迹，是解除统统报酬尽力的奇迹;贤人实施的教养，是超乎统统言语以外的教养。他鼓起万物却不自发得大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永久不灭。

同理，贤人把本身置于最后，他反而在前;把本身置之度外，他反而长存。这不恰是因为他忘我，反而成全了他的私吗?

【翻译】：

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

以是，贤人掌管万民，是使他们内心谦虚，腹里饱足，血气淡化，筋骨强健。人们常常处于不求知、无所欲的状况，那么，即便有矫饰聪明的人，也不能胡作非为了。顺从有为之道，则没有不承平之理。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。

2有和无是相互依存的，难和易是相互促进的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和覆信相照应，前边与后边相伴随。

【老子・第三十五章】

【老子・第五章】

六合之间，不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽，越动而风越多。

道常有为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以知名之朴。镇之以知名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

【老子・第三十七章】

【翻译】：

上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。

【老子・第二章】

是以贤人处有为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

六合之间，其犹橐龠乎？虚而不平，动而愈出。

话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。

荏弱的胜于刚烈的。鱼不能分开水(而登陆)，国度的主权和势能也没法(分开道)向人揭示清楚。

【翻译】：

【翻译】：

[1]很多人用”吾不知其谁之子，象帝之先”一句，证明老子用”道”来否定上帝，破了当代的宗教科学。这类解释不切当。这句话里的”帝”，明显并不是本日所言上帝。有人说老子原文的”象帝”就是上帝，这是不对的。”象”就是象，是”形象”的意义，不是”上”的借用。因为老子常将”上”字用于”上天、上德、上士”等等，明显老子并非不懂”上”字的用法，也并非不能利用”上帝”一词。老子不消”上帝”一词，明显是因为这个”帝”不是至高无上的，不配利用”上”字作定语。因为唯有老子的”道”，才与本日所言”上帝”之无穷、永久、安闲的内涵相分歧。详见本书第一章第二节之五”《老子》中的神与帝”。

【老子・第七章】

道能够说，但不是凡是所说的道。名能够起，但不是凡是所起的名。

居身，安于卑贱;用心，安好深沉;来往，有诚有爱;言语，信实可靠;为政，天下归顺;做事，大有才气;行动，符合时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。

【翻译】：

多言数穷，不如守中。

【老子・第三十六章】

人间的美乐佳宴，使仓促过客们沉湎不前。大道出口成为话语，平平有趣，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。

实有与虚无只是说法分歧，二者实际上同出一源。这类同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奇妙的泉源。