11第10章[第1页/共2页]

◆◇◆第八章

◆◇◆第四章

[译文]

[译文]

◆◇◆第二章

[原文]

天下皆知美之为美，恶已1；皆知善，斯不善矣2。有无之相生也3，难易之相成也，是非之相刑也4，高低之相盈也5，音声之相和也6，前后之相随，恒也。是以贤人居有为之事7，行不言之教，万物作而弗始也8，为而弗志也9，胜利而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[译文]

[原文]

[原文]

[原文]

[译文]

[原文]

道可道1，非常道2。名可名3，非常名。知名4，万物之始也；驰名5，万物之母也6。故恒无欲也7，以观其眇8；恒有欲也，以观其所徼9。二者同出，异名同谓10。玄之又玄11，众眇之门12。

[原文]

谷神不死1，是谓玄牝2。玄牝之门3，是谓六合之根。绵绵呵4！其若存5！用之不堇6。

不尚贤1，使民不争；不贵可贵之货2，使民不为盗3；不见可欲4，使民稳定。是以贤人之治也，虚其心5，实其腹，弱其志6，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢7、弗为罢了8，则无不治矣9。

[译文]

六合是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自生自灭。贤人也是没有仁爱的，也一样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息。六合之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不干枯，越鼓励风就越多，生生不息。政令繁多反而更加令人猜疑，更行不通，不如保持虚静。

最善的人仿佛水一样。水长于津润万物而不与万物相争，逗留在世人都不喜好的处所，以是最靠近于“道”。最善的人，居处最长于挑选处所，气度长于保持沉寂而深不成测，待人长于朴拙、和睦和忘我，说话长于格取信誉，为政长于精简措置，能把国度管理好，办事能够长于阐扬所长，行动长于掌控机会。最善的人所作所为正因为有不争的美德，以是没有不对，也就没有怨咎。

六合不仁，以万物为刍狗1；贤人不仁，以百姓为刍狗。六合之间，其犹橐龠乎2？虚而不平3，动而俞出4。多闻数穷5，不若守于中6。

执持盈满，不如适时停止；闪现锋芒，锐势难以保持悠长。金玉合座，没法守藏；如果繁华到了骄横的程度，那是本身留下了祸端。一件事情做的美满了，就要含藏收敛，这是合适天然规律的事理。

[译文]

生养六合万物的道（谷神）是永久长存的，这叫做奥妙的母性。奥妙母体的生养之产门，这就是六合的底子。连缀不断啊！它就是如许不竭的永存，感化是无穷无尽的。

◆◇◆第五章

天长，地久1。六合之以是能长且久者，以其不自生也2，故能长生。是以贤人后其身而身先3，外其身而身存4，非以其忘我邪5？故能成其私。

[原文]

天长地久，六合以是能悠长存在，是因为它们不为了本身的保存而天然地运转着，以是能够久永保存。是以，有道的贤人遇事谦退无争，反而能在世人当中抢先；将本身置于度外，反而能保全本身保存。这不恰是因为他忘我吗？以是能成绩他的本身。

道冲1，而用之有弗盈也2。渊呵3！似万物之宗4。锉其兑5，解其纷6，和其光7，同其尘8。湛呵9！似或存10。吾不知其谁之子，象帝之先11。

◆◇◆第三章

[译文]

◆◇◆第九章

[译文]

◆◇◆第一章