11第10章[第1页/共2页]

[原文]

◆◇◆第七章

◆◇◆第五章

[原文]

[译文]

大“道”空虚开形，但它的感化又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消弭它的骚动，调和它的光辉，混合于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不晓得它是谁的后代，仿佛是天帝的先人。

[译文]

最善的人仿佛水一样。水长于津润万物而不与万物相争，逗留在世人都不喜好的处所，以是最靠近于“道”。最善的人，居处最长于挑选处所，气度长于保持沉寂而深不成测，待人长于朴拙、和睦和忘我，说话长于格取信誉，为政长于精简措置，能把国度管理好，办事能够长于阐扬所长，行动长于掌控机会。最善的人所作所为正因为有不争的美德，以是没有不对，也就没有怨咎。

[译文]

“道”如果能够用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是能够用言语来表述的，它并非普通的“道”)；“名”如果能够用文辞去定名，那它就是常“名”(“名”也是能够申明的，它并非浅显的“名”)。“无”能够用来表述六合浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的定名。是以，要常从“无”中去察看贯穿“道”的奇妙；要常从“有”中去察看体味“道”的端倪。无与有这二者，来源不异而称呼相异，都能够称之为奥妙、深远。它不是普通的奥妙、通俗，而是奥妙又奥妙、深远又深远，是宇宙六合万物之奇妙的总门(从“驰名”的奇妙达到无形的奇妙，“道”是洞悉统统奇妙窜改的门径)。

道冲1，而用之有弗盈也2。渊呵3！似万物之宗4。锉其兑5，解其纷6，和其光7，同其尘8。湛呵9！似或存10。吾不知其谁之子，象帝之先11。

[译文]

[原文]

不推许有才德的人，导使老百姓不相互争夺；不保重可贵的财物，导使老百姓不去盗窃；不显耀足以引发贪婪的事物，导使民气不被迷乱。是以，贤人的管理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的合作企图，加强百姓的筋骨体格，常常使老百姓没有智巧，没有*。导致那些有才干的人也不敢妄为造事。贤人遵循“有为”的原则去做，办事适应天然，那么，天下就不会不承平了。

[原文]

◆◇◆第九章

天长，地久1。六合之以是能长且久者，以其不自生也2，故能长生。是以贤人后其身而身先3，外其身而身存4，非以其忘我邪5？故能成其私。

持而盈之1，不如其已2；揣而锐之3，不生长保4。金玉合座，莫之能守；繁华而骄，自遗其咎5。功成身退6，天之道也7。

执持盈满，不如适时停止；闪现锋芒，锐势难以保持悠长。金玉合座，没法守藏；如果繁华到了骄横的程度，那是本身留下了祸端。一件事情做的美满了，就要含藏收敛，这是合适天然规律的事理。

◆◇◆第二章

◆◇◆第四章

天下皆知美之为美，恶已1；皆知善，斯不善矣2。有无之相生也3，难易之相成也，是非之相刑也4，高低之相盈也5，音声之相和也6，前后之相随，恒也。是以贤人居有为之事7，行不言之教，万物作而弗始也8，为而弗志也9，胜利而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[译文]

[译文]

六合是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自生自灭。贤人也是没有仁爱的，也一样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息。六合之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不干枯，越鼓励风就越多，生生不息。政令繁多反而更加令人猜疑，更行不通，不如保持虚静。