第60章 金瓶二艳，殊途同归（代跋）(2)[第1页/共4页]

维系和生长伉俪干系的身分很多，此中有一个极其首要的身分，那就是伉俪间性糊口是否调和，“一夜伉俪百日恩”毫不是一句打趣。伉俪之间的性糊口不调和，不相对常常性，必定毛病伉俪感情。本日，我们能够从很多仳离檀卷中发明占有相称比例的直接启事就是“伉俪性糊口不调和”。瓶儿对花子虚的态度生长到难以忍耐的程度，恰是因为花子虚过分的嫖妓外宿已经完整剥夺了瓶儿做老婆的这一点权力。瓶儿在不满中忍耐，这个家庭早该崩溃。它之以是能保持下去，靠的只是封建的伦理纲常，靠的是品德标准对女人的极不公允的赛过。瓶儿最后的忍耐是为了使丈夫窜改近况，厥后的忍耐则是为了寻觅新的前程。在这类环境下，她把求生的目光转向了西门庆。

在家庭干系中，女人之间的干系远比男人之间的干系难以措置，婆媳之间、妯娌之间、姑嫂之间、姊妹之间产生冲突、产生吵嘴是常有的事，何况妻妾之间。因为妻妾之间不但有经济、思惟、脾气等方面导致冲突产生的身分，并且另有特别的身分，那就是与丈夫的干系。这类干系的内容既庞大又奥妙，大抵让那些作为妻妾的女人本身来讲说，也是可贵清楚的。在西门庆一大师妻妾中，由这类干系构成的冲突更庞大了。一妻五妾六个女人的出身、经历、文明涵养、脾气脾气、经济背景、爱好信奉的差异很大，此中又有一个与众分歧的潘弓足，这个家庭的后房前院就可贵有太常日子了。

注：本文仅就《金瓶梅》中潘弓足、李瓶儿的人物形象作扼要的阐发与批评。有关详确阐述及实际阐释，请参阅本人学术拙著《金瓶梅―中国文明生长的一个断面》（花城出版社1990年版）、《金瓶梅文明研讨》（台湾贯雅文明奇迹有限公司1992年版）、《金瓶梅诗词文明鉴析》（巴蜀书社1994年版）、《人欲的束缚》（江西高校出版社1996年版）和《实际与假造―文学与社会、风俗研讨》（江西群众出版社2006年版）。

瓶儿最后对潘弓足很有好感。这是因为她以为本身与西门庆的事弓足帮了大忙，因而她要求西门庆把本身的住房盖在弓足的一处。但她没有体味到真相，特别没有摸透弓足的忧愁和妒忌之心，她想不到本身的仙颜长相和乌黑皮肤会成为弓足树己为敌的启事；她想不到本身常常拿出钱来让大师吃喝玩乐、帮忙别人、帮忙弓足也成了弓足妒忌本身的又一启事；她想不到本身以委曲求安静，以忍耐和和顺求保存反而更加激愤弓足；她更想不到，本身那刚来到世上的婴儿会被弓足作为绊脚石加以断根。

通观李瓶儿的四次婚姻，我们能够看到：少女在婚姻上的无权形成了她和梁中书的无知之婚姻，妇女在家庭干系中的附庸职位形成了她和花子虚的无情之婚姻，绝望的窘境形成了她和蒋竹山的被迫之婚姻，对本身糊口目标的寻求形成了她和西门庆的但愿之婚姻。前三次婚姻是这个没有涓滴职位的女人在以男人特权为前提的传统婚姻轨制的泥塘中被踩踏或痛苦挣扎的成果，它不但构成了瓶儿脾气生长窜改的纵向图形，也构成了她进入西门庆家以后“满足而乐”，转以传统的品德标准要求本身来从命家庭（社会）的需求的根基思惟。

多么不幸而又可悲的女人！

如果说，潘弓足的小我挑选是以光鲜的本性去抵挡传统而追求本身的糊口目标，那么，李瓶儿的小我挑选更多的则是尽量把本身的本性淹没在传统的、团体需求的共性当中去顺服环境，而追求本身的糊口目标。