第13章 一字[第1页/共3页]

这个“道”，不但是臣制约君的利器，也是女抵挡男的利器。

另有贤人也说过“吾未见好德如好色者也！”这话也让陆敏之大为奇特，莫非贤人“弟子三千贤人七十”的弟子们个个都好德不如好色？

陆敏之对峙不见外客，不到处走动出风头，这让他在“神童”的称呼以外，又多了个“小隐士”之名。

爹爹留下的书中对这两句话没有注解，问姐姐陆慧芝她也是羞红了脸半天解答不出甚么花样。

这个视角就是――究竟四书五经中埋没着甚么东西，在当代普通不给女子读，而别的又弄出个《女四书》来给她们读？

六合之道，可一言而尽也。其为物不二，则其生物不测。六合之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星斗系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。

接着又讲：

这的确是“问人间道为何物，直教人存亡相许”。

作为21世纪过来的女青年，陆敏之读经籍当然也不是全听先贤的注解，而带有本身奇特的视角。

宿世的教科书只讲了很多“德”，要如许做不能那样做，但仿佛从没讲过“道”。教员们也向来只讲课词句子语法习题试卷，向来也没传授过“道”。

为了回报，陆敏之打些野禽野兽时，也常会提一头两只去程家。现在陆敏之也只要这个回报体例了，给钱他家是必定不会要的。

《大学》也是开篇讲道：

大学之道，在明显德，在新民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所前后，则近道矣。

厥后《春秋》带着《左传》读，《易经》带着《易传》读，才略微明白一点点。但要做到每一篇每一句的大义都能了然，那还差了很多。

想到这里，陆敏之都感受本身材内的洪荒之力要沸腾了有木有！

君子之道，造端乎佳耦，及其至也，察乎六合。

这些话让陆敏之感受“道”，既很广博奇妙，又仿佛离本身很近，能够本身掌控。

无道之德，就像是无源之水，很轻易就干枯变浊。

到底是谁胡编说儒家夸大君为臣纲，臣要绝对愚忠的？

大哉！贤人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！

但四书五经，几近到处都在讲“道”，以“道”为引领。

而臣对君的忠，前提是要君是“有道之君”。

经天纬地通鬼神之力？听顾猴儿说得那样神乎其神陆敏之也懒得理他，本身甚么人，21世纪过来的青年啊能被他小猴儿忽悠！不过说《春秋》与宋朝的建国建立，文臣职位的建立以及理学道统的传承皆有莫大干系，而《易经》里埋没着二进制和宇宙生衍的奥妙，陆敏之也还是信赖一点的。

程秀才解释时，他并不像陆慧芝一样只要一种解释，而是援引诸家大贤人对经籍的注解，让陆敏之本身去比较这些注解，最后本身思虑得出答案。偶然候陆敏之比较诸家注解后，还会触类旁通提出一些新设法，也让程秀才击手而叹。

这话让陆敏之又感受，在道的面前，阴与阳是划一的，一阴一阳才气成道，缺了哪一方都不成。而说一阴一阳，而不是一阳一阴，阴仿佛更在阳之先。

每次去程家，程小艾也像过节一样欢畅，并筹办好多好吃的东西留给陆敏之吃，陆敏之一时吃不完那么多，她又让陆敏之带回家给姐姐mm吃。

但顾猴儿说的前面一句话，对那两部书只要读懂一层就算“明晓大义”，陆敏之倒是甘愿信了，没有破钞多少心血去读《春秋》和《易经》，更多的时候花在《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书以及《诗经》和《尚书》上。