中国古代的性变异-性虐待（sm）（转贴）[第1页/共2页]

因为性变态属于法医学研讨范围，属于法医活体查验工具，是以，本人在本誊写到了这方面的内容。不过，对于郝倩的施虐狂和受虐狂题目，有人说这是胡编，对峙以为这是从日本传过来的，叫sm，实在，这是对中国汗青的曲解。上面这个转贴，足以申明题目：

男女在缠mian爱恋之时，常有相互咬啮的征象，以轻微痛苦为乐，这就被称为“情咬”。以是当代中国男女相爱，私订婚姻之约，叫做“啮臂盟”。又内室zhile里，男女之间，特别是男的对女的，喜幸亏颈项上撮取缕缕的红的印痕（由微血管被撮破而成），江南人称之为“撮俏痧”，也能够说是“情咬”的一种。以上这些征象，应当说都是普通的，但如同任何别的事情一样，如果超越了限度，就成了施虐狂或受虐狂，成为性变态了。

关于这方面的记录，秦、汉之际未几见，但今后连续有所记录，特别是在畴前风行笞刑的期间，鞭箠体例的施虐狂是比较多的。如宋赵德麟《侯鲭录》云：“宣城守吕士隆，好缘微罪杖营妓。后乐籍中得一客娼，名丽华，善歌，有声于江南，士隆眷之。一日，复欲杖营妓，妓泣诉曰：‘某不敢避杖，但恐新到或人者，不安此耳。’士隆笑而从之。丽华短肥，故梅圣俞作《莫打鸭》诗以解之曰：‘莫打鸭，莫打鸭，打鸭惊鸳鸯，鸳鸯新自南池落，不比孤洲老秃鸧，秃鸧尚欲远飞去，何况鸳鸯羽翼长。’”从以上这件事看来，吕士隆的施虐狂是有相称程度了。

受虐狂的表示也有不消接管鞭箠的体例的。唐卢仝《玉泉子记》有杨希古一例说：“杨希古……性迂僻。……酷嗜佛法；常置僧于第，摆设佛象，杂以幡盖；所谓道场者，每凌旦辄入其内，以身俯地，俾僧据其上诵《金刚经》三遍。性又干净，内逼如厕，必散衣无统统，然后高屐以往。”在以上这段论述中，“所谓道场”表示这类道场和普通道场分歧；《金刚经》三遍，时候相称长，还要和尚据其上而诵之，都包含有受虐的内容。

除了施虐狂外，另有受虐狂。值得重视的是，当代的施虐狂多和权位相保持，以权施虐，并且这类施虐行动又多和品德、法律搅在一起，如官虐民、夫虐划一，而受虐狂则完整不受这些前提所制约，以是由此看来，受虐狂的性心机变态速率普通应较施虐狂更甚。

关于为甚么会产生性变态的征象，是本日性科学界仍在不竭研讨的一个题目。大抵有天赋遗传、后天习得、临时宣泄或因猎奇爱变的心机寻求一些性刺激等启事。中国当代文献中论述性变态的例子并不算少，但对其启事从无学理上的切磋。但是，如果我们以目前性科学界风行的一些观点来阐发，仿佛也大抵近似。比方，前面所述的阿谁有履恋癖的阮孚，仿佛有天赋遗传的影响。清袁枚《随园诗话》载性变态者春江公子诗，说：“人各有脾气，树各有枝叶，与为无盐夫，宁作子都妾”，所持的也是天赋之说。但是，后天的影响也不成忽视，如患反恋物癖的阿谁见萝卜而厌畏的邓生，很能够是因为幼年时受了甚么恶性的心机刺激，这类事例必定很多，但因为质料不敷，我们现在还难以阐发。清纪昀在《阅微草堂条记》（卷十二）里说，“凡女子淫佚，发乎情欲之天然；娈童则本无是心，皆幼而受给，或势劫利饵耳”，这也能够说是后天之说。至于那些尸奸、*者，多数智力愚笨、低下，又耐久压抑性欲，因此以这类变态路子寻求宣泄。至于同性恋及施虐狂等性变态较多较早地呈现在宫廷和贵族阶层之间，这和他们糊口极度淫佚，心灵空虚，寻求别致刺激，玩女人玩腻了就玩男人，性交不敷味就施虐大有干系。看来，性变态总的说来和政治无关，但它既然在很大程度上是一种社会文明征象，它也在某一侧面打上了剥削、压迫的烙印，当然不解除别的方面另有很多庞大的启事。中国当代对这些变态征象另有“因果循环”、“事皆前定”之说，当然这就没有甚么科学按照了