浅论明代妇女法律地位的提高（摘要转贴）[第1页/共4页]
在当代社会，妻的观点很广泛，既包含正妻，即凡是所说的“生母”，别的另有妾。限于篇幅，本文所会商的明朝“为人妻”，是以正妻为研讨工具，明朝“为人妻”的法律职位，根基上因循汉以来传统社会中家庭妇女的身份和职位，即遵守“三纲”之一的“夫为妻纲”原则，从而形成在法律上“夫尊妻卑”局面，但是在明朝的一些法律条则也流暴露必然的庇护妇女权力的气味，这为明朝妇女职位进步供应了法律包管。
冯梦龙：《警世通言》卷29，天津群众出版社，1957年，第258页
在明朝社会前期，一些女性在爱情工具挑选上，慢慢摒弃“媒人之言”，“家世相称”的旧原则，倡导男女两边要相互尊敬，互敬互爱。比如《宿香亭张浩遇莺莺》中的李莺莺，就透暴露这类新的思惟脾气特性，她在爱情的寻求中热忱主动，固执大胆并且勇于斗争，作品写出宦门之家的李莺莺对盛负才名的张浩久已倾慕，因而主意向张浩表达“愿成两性之好”的“衷心”。厥后又多次传书与张浩私会，特别是当她得之张浩为季父所逼已另订孙氏，本身面对被抛弃的运气时，她先是把本身“女行已失”的究竟本相奉告父母，以“此愿若违，含笑自绝”的固执意志，逼迫畴昔曾分歧意她与张浩间不经“父母之命，媒人之言”的私约劈面报告于官，并在壮文中，以卓文君和司马相如的故事为例，揭露“女非嫁不嫁”的封建“至论”，亦有已然，是虚假的谎话和棍骗，并且提出在爱情婚姻上，该当是“所得归人”，“礼顺情面”，逼得龙图阁待制只好“曲与成之”。在这里，李莺莺没有借助“才子落第，奉旨结婚”为情寻觅归宿，而是用本身的竭诚豪情与礼停止抗争，从而终究实现了建立在真情指出之上的幸运婚姻，这是一种具有“当代性爱”的自在划一的婚姻。《王娇鸾百年长恨》中的王娇鸾也与李莺莺一样，具有超出她们出身、经历以及所受的闺教思惟的特质。这类对真情的颂赞，在出身市民阶层的妇女身上表示的尤其凸起。《乐小舌拼生觅偶》中，活泼而详确地描画了贩子与顺娘之间如痴如狂的爱情。这些都反应了妇女们进步的婚姻看法以及在订婚上的自主权。
这三种环境在明朝详细表示为：起首，在男犯法的环境，“其订婚夫作盗及犯徒、流移乡者，女家愿弃，听还聘财。”第二，订婚后男人无端五年不要女子的环境，“无端五年不娶及夫流亡过三年不还者，并听经官告给执照，另行再醮，亦不追财礼。”三是在男家妄昌的环境，“男家妄昌者，加一等，不追财礼。未结婚者，仍依原定；已结婚者，仳离。”
在男权至上的封建社会，女性的婚姻和感情被限定在狭小的范围。“父母之命，媒人之言”的信条，导致女性在妃耦挑选上，处于“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”悲惨地步，而封建伦理压抑着女性实在的感情，要求她们恪守妇道，成为男人所需求的所谓贤妻良母，这类不平等的婚姻，是封建社会的遍及征象。
《大明令•；户令》，中华书局，1960年，第20页
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二是为妻的财产权。唐朝，妻的财产权既包含出嫁时的嫁奁，也包含“户绝”环境下，依法担当本家产业，唐文宗元成元年《教节文》规定，户绝时“无男空有女，女出嫁者，令女合得财产”元朝普通的妇女，能够自在处罚嫁奁，《元典省户部•；•；》“五兄弟分争产业事条例”规定：“应分炊财，若因……妻家所得财物，不在分限”：“对于再醮的妇女，非论是生前仳离，还是夫死寡居，但如果要再嫁别人，其随嫁奁”一听前夫之家为主，并许随身搬取。
