浅论明代妇女法律地位的提高（摘要转贴）[第2页/共4页]
四是为妻的再醮权。明律规定孀妇再醮有公婆作主，而明朝社会民风大变，妇女在实际糊口中有了较广泛的再醮权。女教书对于孀妇守节与否，以为应由本身作决定，比如《水浒传》第二十五回：“王婆向潘弓足说道，初嫁从亲，再嫁由身，阿叔如何办理。”潘弓足终究本身主婚，再嫁西门庆，并且夫丧再醮已成为普通官方妇女的根基代价取向，社会言论也持承认态度，有的处所另有夫未病死时媳妇就被聘为别人之妇的民风。
《宋刑统•；户婚》卷1、2，
一是女性的订婚权。订婚虽是当事男女本人之事，但传统风俗和法律却以为这是两边家长之间的行动谈判。普通很少顾及小我，因为在“父为子纲”以及“在家从父”纲常伦理下，男女两边家长是实际的主持者，是以法律对于干与婚姻的违例行动，普通不究查男女本人的任务。
《大明令•；户令》，中华书局，1960年，第20页
三是违律嫁娶范围的扩大。嫁娶违律是指对于分歧适法律规定的嫁娶，该当依法予以消弭，且处以呼应的科罚。《唐律》户婚律对于违律为婚应行仳离者几种：同性为婚、尊卑为婚、良贱为婚、娶支属之妻妾等八中。明朝在《大明律•；户律•；婚姻》的规定大抵略同唐律，但是又增加了典雇妻妾、娶乐报酬妻及僧道纳宠等条。
注释
在男权至上的封建社会，女性的婚姻和感情被限定在狭小的范围。“父母之命，媒人之言”的信条，导致女性在妃耦挑选上，处于“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”悲惨地步，而封建伦理压抑着女性实在的感情，要求她们恪守妇道，成为男人所需求的所谓贤妻良母，这类不平等的婚姻，是封建社会的遍及征象。
《大明律•；户律三•；婚姻》卷6，
冯梦龙：《警世通言》卷23，天津群众出版社，1957年，第206页
浅论明朝妇女法律职位的进步（择要转贴）
可见，在退婚方面，明朝女性较之于之前几个朝代，权力更加遍及，这无疑在必然程度上庇护了妇女在婚姻方面的权力。
明律只是在户绝的环境下，才承认未嫁女的法定担当权，即“果无同宗应继，所生亲女承分，无女者，入官。”唐宋元朝的法律都有规定，内容上大抵不异，承认在户绝环境下，财产由女担当。所分歧之处，宋律的《丧葬》令规定“若之人在日，自有遗言处罚，证验清楚者，不消此令，”即父母能够用遗言的体例：剥夺未嫁女担当遗产权力。而元律则明白则明白肯订户绝，女可担当，可见，宋时还受遗言的制约，元朝则享有绝对的担当权，比拟之下，明律对此规定稍显刻薄，那就是必须“无同宗应担当者”的环境下，女子方可担当，这类有前提的担当比之唐、元律无疑是女性担当权的减弱。总之明朝未嫁女的财产担当权较之前代大大减弱。
《大明令•；户令》，中华书局，1960年，第60页
