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在答复这个题目之前，我想援引《史记匈奴传记》一段话：“匈奴之俗，人食畜肉，饮其汁，衣其皮；畜食草饮水，随时转移。故其急则人习骑射，宽则人乐无事，其束缚轻，易行也。君臣简易，一国之政犹一身也。父子兄弟死，取其妻妻之，恶种姓之失也。故匈奴虽乱，必立宗种。今中国虽详不取其父兄之妻，支属益疏则相杀，至乃易姓，皆今后类。且礼义之敝，高低交怨望，而室屋之极，生力必屈。夫力耕桑以求衣食，筑城郭以自备，故其民急则不习军功，缓则罢于功课。嗟土室之人，顾无多辞，令喋喋而占占，冠固何当？”

假定能够打一个比方的话，在接下来的十年里，北宋就仿佛一辆庞大而又老朽的破车，在一条崎岖的山路上艰巨的匍匐，随时都能够掉下万丈深渊。而车上的人们却全然不晓得本身所处地步的伤害，持续喝酒作乐、勾心斗角，而少数几个看清了伤害处境想要极力挽救的人却被从驾驶座的位置上扯开，最后大车终究坠入无底深渊，落得个车毁人亡、万劫不复的了局。这是一个庞大的悲剧，中原古典文明在达到前人重未能达到的颠峰后，俄然跌落到暗中的深渊，固然先人们极力从阿谁深渊里爬了出来，但再也没有能够重新达到这个高度。

这类威胁宋朝的士大夫们必然不会陌生，他们从辽人、西夏人另有金人的口中应当听到过很多遍。千百年以后的我们在读到这一段笔墨，在感到屈辱的同时也不得不承认这中行说所说的相称一部分是究竟。北宋末年时中华民族那生长到登峰造极的当代文明对于我们的先人从某种意义上已经是一种沉重的承担了，不管是那文雅的宋词、精彩的工艺品、通俗的哲学、娴雅的士大夫、绘画、瓷器、自在的贩子、繁华的贸易，统统的统统都是建立在都会，特别是多数会的呈现的，如果要我对这个都会下一个更加严格的定义，那就是东京汴梁，如果我们认当真真的去深切到北宋繁华的文明里去，就会发明统统的统统都是环绕着汴梁，为这座巨大的都会办事的。为了让这座都会里的人们过上这块地盘上从未有过的糊口，全部帝都城要向其输血，被弄得精疲力竭，乃至于底子有力庇护本身。在后代的我们大声奖饰北宋从未有过的先进财税轨制的时候，也请不要健忘这同时意味着对底层农夫从未有过的刻骨剥削。汗青就是如许，他永久只会记录着那些能够誊写汗青的人们想要让后代的我们看到的东西，至于那些沉默的大多数，只会无声的被袒护在汗青的灰尘当中。

中行辩驳说：“汉人如果青丁壮要出征，临解缆前他们的父母莫非不会把最好的食品和衣服给儿子们吗？”

中行说：““匈奴人都明白战役是首要的事，那些大哥体弱的人不能兵戈，以是把那些肥美的食品给矫健的人吃喝，大抵这是为了保卫本身，如许，父亲儿子才气悠长地相互庇护，如何能够说匈奴人轻视老年人呢？”

中行说：“匈奴的民风，大家吃牲口的肉，喝它们的乳汁，用它们的皮做衣服穿；牲口吃草喝水，跟着时序的推移而转换地点。以是他们在火急之时，就大家练习骑马射箭的本领，在时势宽松的时候，人们都欢乐无事，他们遭到的束缚很少，轻易做到。君臣干系简朴，一个国度的政治事件，就像一小我的身材一样，父子和兄弟死了，活着的娶他们的老婆做本身的老婆，这是惊骇种族的消逝。以是匈奴固然伦常混乱，但却必然要立本族的子孙。现在中国人固然佯装朴重，不娶他的父兄的老婆做老婆，但是支属干系却越来越冷淡，并且相互残杀，乃至竟改朝易姓，都是因为这类原因形成的。何况礼义的弊端，使君王臣民之间产生痛恨，并且死力修造宫室房屋，必定使民力耗尽。尽力种田种桑而求得衣食满足，构筑城郭以保卫本身，以是百姓在火急时不去练习攻战本领，在宽松时却又被劳作搞得很怠倦。唉！糊口在土石房屋里的汉人啊，临时不要多说话，喋喋不休，窃保私语，戴上帽子，莫非另有甚么了不起吗？”