第17章[第2页/共4页]

#23『和』毕沅以意改成『私』。

#4『持』《闲诂》改作『特』。

#3『王』《闲诂》作『主一。

#36『善』上毕沅据《孔丛子》增『公日』二字。

夫一道卫学业，仁义也。昔#31大以治人，小以任官，远施用#32偏，近以循身，不义不处，非理不可，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔丘之行，则本与此相反谬齐景公问晏子曰：孔子为人何如？晏子不对，公又复问，不对。景公曰：以孔丘语寡人者众矣，俱以贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？晏子对曰：婴不肖，不敷以知贤人。固然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其高低之怨。孔丘之刻，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公戮。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行易而从也#33，行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔丘深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不成明于民，谋虑不成通于君，臣婴不知孔丘之有异于白公也，是以不对。景公曰：呜呼！．既寡人者众矣，非夫子，则吾毕生不知孔丘之与白公同也。

儒者曰：亲亲有术，尊贤有等。言亲疏尊卑之异也。其礼曰：丧父母三年，其#18后#19子三年，伯父、叔父、弟兄、庶子其，戚族人蒲月。若以亲疏为光阴之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。若以尊卑为光阴数，则是尊其老婆与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉？其亲死，列户#20弗#21，登屋窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人焉。觉得实在，则态愚甚矣。如其亡也，必求焉，伪亦大矣。

注释：

#34『儒』毕沅校作一博』。

是故，子墨子言曰：今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当如有命者言也#17。曰：命者，暴王所作，贫民所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不成不察而强非者此也。

孔丘穷于蔡陈之问，华羹不糟，旬日，子路为享豚，孔丘不问肉之所由来而食。号人衣，以酣酒，孔丘不问酒之所由来而饮。一辰公迎孔丘，席不端弗坐，割不正弗食。子路进，请曰：何其与陈蔡反也？孔丘曰：来，吾语女。曩与女为苟义#38。夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱伪行以自饰，污邪诈伪，孰大于此？

#10『一』字王念孙据下文删。

又曰：君子循而不作。应之曰：古者羿作弓，仔作甲，奚仲作车，巧垂作舟。但是今之鲍、函、车、匠皆君子也，而羿、仔、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循，人必或作之，但是其所循皆小人道也。

#1『于』上毕沅据下文补『在』字。