第13章[第1页/共4页]
故,子墨子置立天之,觉得仪法,若输人之有规,匠人之有矩也。今轮人以规,匠人以矩,以此周遭之别矣。是故子墨子置立天之,觉得仪法,吾以此知天下之士君子之去义之远也。何故知天下之士君子之去义远也?今知氏,大国之君宽者然曰:吾处大国,而不攻小国,吾何故为大哉!是以差论蚤牙之士,比列其舟车之卒,以攻罚无罪之国。入其沟境,刈其禾稼,斩其树木,残其城郭,以御其沟池,燃烧其祖庙,攘杀其牺栓。民之格者则劲#21拔之,不格者则系操而归。大#22夫觉得仆园#23胥靡,妇人觉得舂酋。则夫好攻伐之君,不知此为不仁义,以告四邻诸侯曰:吾攻国、覆军、杀将多少人矣。其邻国之君亦不知此为不仁义也,有具其皮币,发其绍处,令人飨贺焉。则夫好攻伐之君,有重不知此为不仁不义也,有书之竹帛,藏之府库?为人后子者,必且欲顺其先君之行,曰:何不当发吾库#24;视吾先君之法美?必不日文武之为正。为正#25者若此矣,曰:吾攻国、覆军、杀将多少人矣。则夫好攻伐之君不知此为不仁不义也,其邻国之君不知此为不仁不义也,是以攻伐世世而不已者。此吾所谓大物则不知也。
#21『劲』毕沅校作『劲』。
#25《闲诂》不重『为正』。
曰:顺天之意何若?曰:兼爱天下之人。何故知兼爱天下之人也?以兼而食之也。何故知其兼而食之也?自古及今,无有远灵孤夷之国,皆绉豢其牛羊犬负,洁为集盛酒醴,以敬祭奠上帝山川鬼神,以此知兼而食之也。苟兼而食焉,必兼而爱之。譬之若楚越之君,今是楚王食于楚之四境以内,故爱越之人;明天兼天下而食焉,我以此知其兼爱天下之人也。
#26王引之云:『马』下脱『者与入人之场园窃人之』十字。
#15『非』《闲诂》校作『行』。
#14『谓』《闲诂》校作『得』。
是故,子墨子之有天之,辟人无以异乎输人之有规,匠人之有矩也。今夫输人操其规,将以量度天下园与不圆也。曰:中吾规者谓之园,不中吾规者谓之不圆。是以圆与不园皆可得而知也。此其故何?则园法明也。匠人亦操其矩,将以量度天下之方与不方也。曰:中吾矩者谓之方,不中吾矩者谓之不方。是以方与不方皆可得而知之。此其故何?则体例明也。故,子墨子之有天之意也,大将以度天下之王公大人之为刑政也,下将以量天下之万民为文学、出言谈也。观其行,顺天之意,谓之美意行,反天之意,谓之不美意非#15。观其言谈,顺天#16意,谓之善言谈,反天之意,谓之不善言谈。观其刑政,顺天之意,谓之善刑政,反天之意,谓之不善刑政。故置此觉得法,立此觉得仪,将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁,譬之犹分吵嘴也。
且天之爱百姓也,不尽物而止矣。今天下之国,粒食之民国#18,杀一#19不祥。日谁杀不辜?日人也。孰予之不辜?日天也。若天当中实不爱此民也,何故而人有杀不辜,而天予之不祥哉?且天之爱百姓厚矣,天之爱百姓别矣,既可得而知也。何故知天之爱百姓也?吾以贤者之必赏善罚暴也。何故知贤者之必赏善罚暴也?吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下也,从而利之,移其百姓之意焉,率以敬上帝山川鬼神。天觉得从其所爱而爱之,从其所利而利之,因而加其赏焉,使之处上位,、立为天子以法也,名之日贤人。以此其赏善之证。是故昔也三代之暴王桀纣幽厉之兼恶天下也,从天#20贼之,移其百姓之意焉,率以诟侮上帝山川鬼神。天觉得不从其所爱而恶之,不从其所利而贼之,因而加其罚焉,使之父子离散,国度灭亡,纭失社稷,忧以及其身。是以天下之百姓属而毁之,业万世子孙继嗣,毁之贲不之废也。名之曰失王。以此知其罚暴之证。今天下之士君子欲为义者,则不成不顺天之意矣。