第12章[第1页/共3页]
且吾以是知天爱民之厚者,不止此而足矣。曰杀不辜者,天予不祥。不辜者谁也?日人也。予之不祥者谁也?曰天也。若天不爱民之厚,天胡说人杀不辜而天予之不祥哉?此吾以知天之爱民之厚也。且吾以是知天之爱民之厚者,不止此罢了矣。曰爱人利人,顺天之意,得天之赏者,有矣。憎人#12,反天之意,得天之罚者,亦有矣。夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者,谁也?曰:若昔三代圣王尧舜禹汤文武者是也。尧舜禹汤文武焉所处置?曰:处置兼,不处置别,兼者,处大国不攻小国,大#13家稳定小家,强不劫弱,众不暴寡,诈不谋愚,贵不傲贱。观其事,上利乎天,中利乎鬼,下利乎人。三利无所倒霉,是谓天德。剥削天下之隽誉而加上焉,曰:此仁也,义也,爱人利人,顺天之意,得天之赏者也。不止此罢了,书于竹帛,镂之金石,琢之盘盂,传遗后代子孙。曰:将何故为?将以识夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者也。《皇矣》道之曰:帝谓文王,予怀明德,不大声以色,不长夏以革,不识不知,顺帝之则。帝善其顺法例也,故举殷以赏之,使贵为天子,富有天下,名誉至今不息。故夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者,既可得留罢了。
故,天子者,天下之穷贵也,天下之穷富也。故欲富且贵者,当天意而不成不顺。顺天意者,兼相爱、交相利,必得赏。反天意者,别相恶、交相贼,必得罚。但是是谁顺天意而得赏者?谁反夫#4意而得罚者?子墨子言曰:昔三代圣王禹汤文武,此顺天意而得赏也。昔三代之暴王桀纣幽厉,此反天意而得罚者也。但是禹汤文武其得赏何故也?子墨子言曰:其事上尊天,中事鬼神,下爱人。故天意曰:此之我所爱、兼而爱之,我所利、兼而利之。爱人者此为博焉,利人者此为厚焉。故使贵为天子,富有天下,业万世子孙。传称其善,方施天下,至今称之,谓之圣王。但是桀纣幽厉得其罚何故也?子墨子言曰:其事上诟天,中诬鬼,轻贱人。二故天意曰:此之我所爱、别而恶之,我所利、交而贼之。恶人者此为之博也,贼人者此为之厚也。故使不得终其寿,不段其世,至今毁之,谓之暴王。
子墨子言曰:今天下之君子之欲为仁义者,则不成不察义之所从出。既日不成以不察义之所从出,但是义何从出?子墨子曰:义不从愚且贱者出,必自贵且知者出。何故知义之不从愚且贱者出,而必自贵且知者出也?曰:义者,善政也。何故知义之善政也?曰:天下有义则治,无义则乱,是以知义之善政也。夫愚且贱者,不得为政乎贵且知者,然后得为政乎愚且贱者。此吾以是知义之不从愚且贱者出,而必自贵且知者出也。但是孰为贵?孰为知?曰:天为贵,天为知,罢了矣。但是义果自天出矣。今天下之人曰:当若天子之贵诸侯,诸侯之贵大夫,搞明知之。然吾未知天之贵且知于天子也。子墨子曰:吾以是知天之贵且知于天子者,有矣。曰:天子为善,天能赏之。天子为暴,天能罚之。天子有疾病祸祟,必斋戒沐浴,洁为酒醴集盛,以祭奠天鬼,则天能撤除之。然吾未知天之祈福于天子也,此吾以是知天之贵且知于天子者,不止此罢了矣。又以先王之书《驯天明不解》之道也知之。曰:明哲维大#8,临君下出。则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵知夫天者乎?曰:天为贵,天为知,罢了矣。但是义果自天出矣。是故子墨子曰:今天下之君子,中实将欲尊道利民,本察仁义之本,天之意不成不慎也。