第11章[第1页/共3页]

#13『取』毕沅据《前汉书注》改作『则』。

故古圣王制为葬埋之法曰：棺三寸，足以朽体。衣袁三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。死者既以葬矣，生者必无久哭，而疾而处置，报酬其所能，以交相利也。此圣王之法也。

注释：

欲以世群众，意者可邪？其说又不成矣。今惟无以厚葬久丧者为政，君死丧之三年，父母死丧之三年，妻与后子死者，五皆丧之三年，然后伯父、叔父、兄弟、孽子其，族人蒲月、姑姊、甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣。使脸孔陷阳，色彩薰黑，耳目不聪明，手足不劲强，不成用也。又曰：上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣。是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者不成胜计也。此其为败男女之交多矣，以此求众，譬犹令人负剑而求其寿也，众之说无可得焉。是故求以世群众而既以不成矣。

欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其说又不成矣。今惟无以厚葬久丧者为政，国度必贫，群众必寡，刑政必乱。若苟贫，是弃盛酒醴不冷洁也。若苟寡，是事上帝鬼神者寡也。若苟乱，是祭奠不时度也。今又制止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上抚之曰：我有是人也，与无是人也，孰愈？曰：我有是人也，与无是人也，无择也向则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之，则岂不亦乃其所哉。

#9自『为人谋者不成不劝也』至此，《校注》校作：『意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不成以繁华、众寡、定危、治乱乎？此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不成不沮也。仁者将求除之，天下谁，，而使民非之，毕生勿为』。

#14『秉』毕沅据《列子》、《承平广记》改成『渠一。

#4『二十』二字《闲诂》校作『世』字。

今执厚葬久丧者之言曰：厚葬久丧虽使不成以富贫，众寡、定危、治乱，然此圣王也以#12道也。子墨子曰：不然。昔者尧北教乎八狄，道死，葬蚤山之阴。衣袁三领，谷木之棺，葛以缄之，既桃而后哭，满堵无封。已葬，而牛马乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市。衣袅三领，谷木之棺，葛以缄之。已葬，而市人乘之。禹束教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣袁三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之分歧，道之不焰。地盘之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，取#13止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧果非圣王之道。故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不敷哉？觉得如此葬埋之法。

#16王念孙云：『谓』为『请』之讹。

今执厚葬久丧者言曰：厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之正报酬而不已操而不择哉？子墨子日：此所谓便其习而义其俗者也。昔者越之束有轴沐之国者，其宗子生，则解而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰：鬼妻不成与居处。此上觉得政，下觉得俗，为而不已，操而不择。则此岂实仁义之道哉，此所谓便其习而义其俗者也。楚之南有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪秉#14之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子。此上觉得政，下觉得俗，为而不已，操而不择。则此岂实仁义之道哉，此所谓便其习而义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣。若#15中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，但是葬埋之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹另有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。子墨子制鸢葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨，衣三领，足以朽肉，掘地之深，下无值漏，气无宣泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反处置乎衣食之财，俱乎祭奠，乃至孝于亲。故日：子墨子之法，不失死生之利者，此也。故子墨子言曰：今天下之士君子，中谓#16将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国度百姓之利，故当若节丧之为政，而不成不察者此也。