第11章[第1页/共3页]
#9自『为人谋者不成不劝也』至此,《校注》校作:『意亦使法其言,用其谋,厚葬久丧实不成以繁华、众寡、定危、治乱乎?此非仁非义,非孝子之事也,为人谋者不成不沮也。仁者将求除之,天下谁,,而使民非之,毕生勿为』。
今执厚葬久丧者言曰:厚葬久丧,果非圣王之道,夫胡说中国之正报酬而不已操而不择哉?子墨子日:此所谓便其习而义其俗者也。昔者越之束有轴沐之国者,其宗子生,则解而食之,谓之宜弟。其大父死,负其大母而弃之,曰:鬼妻不成与居处。此上觉得政,下觉得俗,为而不已,操而不择。则此岂实仁义之道哉,此所谓便其习而义其俗者也。楚之南有炎人国者,其亲戚死,朽其肉而弃之,然后埋其骨,乃成为孝子。秦之西有仪秉#14之国者,其亲戚死,聚柴薪而焚之,熏上,谓之登遐,然后成为孝子。此上觉得政,下觉得俗,为而不已,操而不择。则此岂实仁义之道哉,此所谓便其习而义其俗者也。若以此若三国者观之,则亦犹薄矣。若#15中国之君子观之,则亦犹厚矣。如彼则大厚,如此则大薄,但是葬埋之有节矣。故衣食者,人之生利也,然且犹另有节;葬埋者,人之死利也,夫何独无节于此乎。子墨子制鸢葬埋之法曰:棺三寸,足以朽骨,衣三领,足以朽肉,掘地之深,下无值漏,气无宣泄于上,垄足以期其所,则止矣。哭往哭来,反处置乎衣食之财,俱乎祭奠,乃至孝于亲。故日:子墨子之法,不失死生之利者,此也。故子墨子言曰:今天下之士君子,中谓#16将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国度百姓之利,故当若节丧之为政,而不成不察者此也。
#6『建』《闲诂》、《校注》作『逮』,是也,形近而讹。
#11『先』《闲诂》校作『夫』
欲以干上帝鬼神之福,意者可邪?其说又不成矣。今惟无以厚葬久丧者为政,国度必贫,群众必寡,刑政必乱。若苟贫,是弃盛酒醴不冷洁也。若苟寡,是事上帝鬼神者寡也。若苟乱,是祭奠不时度也。今又制止事上帝鬼神,为政若此,上帝鬼神始得从上抚之曰:我有是人也,与无是人也,孰愈?曰:我有是人也,与无是人也,无择也向则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之,则岂不亦乃其所哉。
欲以世群众,意者可邪?其说又不成矣。今惟无以厚葬久丧者为政,君死丧之三年,父母死丧之三年,妻与后子死者,五皆丧之三年,然后伯父、叔父、兄弟、孽子其,族人蒲月、姑姊、甥舅皆有月数,则毁瘠必有制矣。使脸孔陷阳,色彩薰黑,耳目不聪明,手足不劲强,不成用也。又曰:上士操丧也,必扶而能起,杖而能行,以此共三年。若法若言,行若道,苟其饥约又若此矣。是故百姓冬不仞寒,夏不仞暑,作疾病死者不成胜计也。此其为败男女之交多矣,以此求众,譬犹令人负剑而求其寿也,众之说无可得焉。是故求以世群众而既以不成矣。
今王公大人之为葬埋,则异于此。必大棺中棺,革闱三操,璧玉即具,戈剑鼎鼓壶滥、文绣素练,大鞅万领、舆马歌女皆具,日必捶徐差通,垄虽凡山陵。此为辍民之事,靡民之财,不成胜计也。其为毋用若此矣。是故子墨子曰:乡者吾本言曰,意亦使其言,用其谋,计厚葬久丧,请能够富贫、众寡、定危、治乱乎?则仁也,义也,孝子之事也。为人谋者,不成不劝也。意亦使法其言,用其谋,若人厚葬久丧,实不成以富贫、众寡、定危、治乱乎?则非仁也,非义也,非孝子之事也。为人谋者,不成不沮也。是故求以富国度,甚得贫焉;欲以世群众,甚得寡焉;欲以治刑政,甚得乱焉。求以制止大国之攻小国也,而既已不成矣,欲以干上帝鬼神之福,又得祸焉。上稽之尧舜禹汤文武之道,而政逆之,下稽之桀纣幽厉之事,犹合节也。若以此观,则厚葬久丧,其非圣王之道也。