第六十九章 参悟佛法[第1页/共2页]

在净空寺修习这段时候，顾子瑶也体味到，佛门也有与道家理念非常相通之处，比如“七情六欲”！

慧能还是挂着那驯良的笑容，道：“你能够忘了，我也是喜好云游的和尚！我们第一次见面也是我在外云游方才返寺！我从幼年起入寺，就很冲突死读经籍，不谙世事事理的修习体例。以是喜好周游，见见这人间万象，总比坐在屋子里凭胡设想此人间百态要好的多。而我第一次见到你，又是与那如花妙龄的冷凝谷大蜜斯一同流浪至此，想必你小子就是所谓的艳福不浅之辈，据我掐算，你在内里不必然只要这一笔风骚债，并且此后的日子里，你能够碰到的香艳之事，还不会少，从命理上讲：你就是命带桃花……”

顾子瑶道：“大师就别拿我讽刺了……我只是本日心头有些静不下来，我想……”话至此处顾子瑶又噎了归去。

小乘佛教因为只空我而不空法，以是虽把物象看空，仍觉得四大的极微质--“法“是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论而是多元论，因为佛教的空不但空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴罢了。甚么又叫做五蕴呢?那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精力界，四大便是色蕴。五蕴是三界以内的存亡法，空去五蕴才气超出三界的存亡以外。同时，因为五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空。特别首要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的烘托，乃是用来显现精力界的服从之广并且大。以是，佛教不但不是唯物论者，倒是唯识论者……

顾子瑶的融会期修为恰好将本身学到，听到的佛教佛法融会到本身的认识中。神识中佛界、道界、魔界三界的认识流融会的完美且无瑕疵。让本身神识修为更加精纯！

顾子瑶悄悄佩服慧能的察言观色！道：“没想到，我还没说下文，大师就能断出一二！顾某至心佩服……”

七情六欲是人界根基的心秘密乞降心机静态，是人道根本的根本，是大家皆有的赋性，也是人间糊口的最基本质调。但人与人并不一样，七情六欲的表示也就有五花八门，正所谓七情六欲大家有，千差万别各分歧。正因为如此，如何表示人的七情六欲，就成了佛界和道界两派不尽的源泉和蔼象万千的话题。但是情毕竟不即是欲，在字面观点里，情与欲还不美满是一回事。情主如果指人的感情表示，属于人的心机活动范围；而欲主如果指人的保存和享用的需求，属于心机活动的范围。有一句谚语说：情太切悲伤，欲太烈伤身，申明情与欲别离属于“心”与“身”两个联络密切但又分歧的范畴。其次，情与欲互动互补，相辅相成，情能够生欲，欲也能够生情；欲的满足需求豪情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次，分个前后，无妨展开一场辩论，那么正方和反方恐怕都能够振振有辞，说得头头是道，会商起来就像先有鸡还是先有蛋一样热烈而风趣。但看凡界里热恋中的青年男女，他们虽说身临其境，但必定很难说清楚情与欲到底是如何个干系。包含那些舞文弄墨之辈如果无情无欲，恐怕就不成其文艺成就了，但如果你想从文艺作品中找答案，能够就更扑朔迷离，云遮雾障，稀里胡涂了。

“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的感情表示或心机活动，而欲是七情之一。由此可见，佛教的“七情”竟与道家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情素，把欲也放在七情之末。而佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，以为六欲是指****、形貌欲、威仪姿势欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，根基上把“六欲”定位于俗人对同性天生的六种欲望，也就是凡界人常说的“****”。情与欲仿佛已经获得了同一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间炊火，没有后代情长，没有悲欢聚散，如许的人才气是佛门中终究修演后的境地。