第2章特隆赫姆[第1页/共5页]

“关于猪族你们晓得些甚么？”他问道。

“你如何晓得加尔文会如何——”

“他们是我们独一获得救赎的但愿，”一个门生说，他受加尔文宗的影响比受路德宗的更深。（注：加尔文宗和路德宗是基督教新教两大家数，加尔文宗更加刻薄烦琐。）

“异种灭尽就是异种灭尽，”斯代尔卡说。“因为安德不晓得他们是异种这点并不能让她们活过几个来。”

“现在，看看你们本身的内心，”安德鲁说。“你们将会发明，在你们对异种灭尽者安德的仇恨和对虫族的灭亡的哀思上面，另有一些丑恶很多的豪情：你们惊骇陌生人，不管是异村夫还是外族。当你们以为他杀死了一个你们熟谙而尊敬的人时，他的形状是甚么模样就无关紧急了。现在他是异生，或更坏的——德加（注：djur，瑞典語，野兽），那出没在早晨的张着垂涎大口的可骇野兽。如果在你的村落里独一的枪在你手上，而那扯破了你的一名同胞的野兽们又来了，你会停下来自问是否它们也有保存的权力吗？还是会行动起来，挽救你的村庄，你熟谙的人们，依靠着你的人们？”

“它应当是，”普里克忒说。“在特隆赫姆的每小我，在大百天下中的每个北欧人现在都该读过狄摩西尼的特隆赫姆的武坦的汗青了。”

对路西塔尼亚人的精力状况有很多的体贴。用安塞波不计用度地给他们送去了很多新的文娱项目以帮忙他们把重视力从这可骇的行刺中移开。

安德鲁为斯代尔卡决不宽恕的态度感喟；在雷克雅未克的加尔文教徒中风行这类判定行动的善恶时毫不考虑人们的动机的态度。行动本身就有善恶，他们说；而因为逝者言说人们独一的信条就是善恶都完整在乎动机而非行动，像斯代尔卡如许的门生对安德鲁抱有相称的敌意。荣幸的是，安德鲁并不讨厌这类态度——他体味在它背后的动机。

“我晓得你和你的姊姊瓦伦婷一起来到这里。跟你比拟，她是个更受欢迎很多的教员——她以答案答复题目，而你倒是用更多的题目来答复。”

他也不但愿他们熟谙他。他不属于他们，不属于人类。他有别的的任务；他属于其他的甚么。不是人类。也不是那嗜血的猪族。起码他是这么想的。

我没法满足你对更多关于路西塔尼亚原住民风俗中求爱与婚姻部分的细节的需求，对此我深表遗憾。这必然令你大为恼火，不然你不会申请异星人类学学会攻讦我对你的研讨事情不予合作。

“就在当时。我们说话时。”他摸了下他的耳朵；植入式终端机代价不菲，但毫不奇怪。

安德鲁浅笑。“你信赖，斯代尔卡，而你的行动遭到阿谁信心的差遣。以是原罪对你而言是实在的，而要体味你，这位言说人必须信赖罪。”

“言说人，你得奉告我。我试畴昔体味你——我很猎奇。比方说，你的名字；你来自何方；每件事都被保密。保密得如此之深乃至於我乃至没法找出拜候权限高到哪一级。上帝本人也没法查阅你的档案。”

当然你的研讨会被波折了！当然我们关于猪族的结论会是荒诞的了！如果我们被迫在我们察看路西塔尼亚土著时所受的那重重限定下察看你的大学，毫无疑问，我们会鉴定人类不滋长，不按亲缘结立室族，全部生命周期都被用来完成重新门生到老传授的演变。我们乃至能够猜测传授们在人类的社会中有着惹人谛视标力量。一次有效的调查会敏捷地揭露这些结论的弊端——但是在猪族的例子里，有效的调查是不被答应的，连想都别想。