第五章 民国二十四年（1935）[第4页/共32页]

梁实秋是“五四”以来比较复苏的文论家。他以为五四活动出于思惟发蒙的需求停止反孔倒儒是过激的，儒文明被无端否定，放纵了人道恶的一面，社会民气落空理性制衡。故梁实秋对通盘欧化、落空传统的五四活动，特别是对新文学活动采纳根基否定态度。梁实秋以为“文学发于人道，基于人道，亦止于人道”，文学的目标是“表示出遍及的牢固的人道”。只要如此，文学才有永久的代价，才无益于指导理性，有助于“人道的完美”。

一些质料说，钱穆去找胡适借《求仁录》一书，胡适虽有，却怕失而不借，成果钱穆在书摊上“仅数毛钱购得”，有甚么意义呢？

钱穆暮年，辞去教职沉潜书斋，用心治学。费心费目，目力日弱，只能靠夫人胡美琦从浩如烟海的旧籍中查阅质料，引述笔墨。稿成后，再由夫人朗读，有遗误处，口述订正。钱穆最后一部著作《晚学盲言》，就是这么完成的。

1929年春，顾颉刚回京途中，到姑苏拜访钱穆。在南京内学院听欧阳竟无讲梵学的蒙文通，也慕名到姑苏拜访钱穆。之前，蒙曾写万言长信，表达本身对钱的学问的敬佩。二人一见仍旧，同游灵岩山，同乘轿到太湖的邓尉山旅游。一起上，湖光山色诱人眼，但蒙文通只顾拆阅钱穆的《先秦诸子系年》书稿。边读边赞叹不已，他对钱穆说：“君书体大思精，惟当于三百年前顾亭林诸老辈中求其伦比。乾嘉以来，少其匹矣。”故到北大后，方有“岁寒三友”。

7月，何应钦遵循“何梅和谈”，号令埋没统统抗日记念物，奉迎日本。为在抗日中捐躯的将士所立的“大青猴子墓”墓碑也遭到粉饰。胡适以诗《大青猴子墓碑》讽之，他对中国克服日寇的信心已十清楚朗：

朱湘因狷介和自大，文坛可视为知己者寥寥无几而怅惘孤寂。朱湘又才调横溢，诗歌写得好，文学批评也独具慧眼。比如，在1924年12月，他以笔名“天用”，在《文学》周刊颁发《号令》一文，在当时文坛引发遍及存眷。其文态度客观沉着，松散精密。在充分必定鲁迅小说《号令》乡土题材的代价意义的同时，也对鲁迅小说的艺术布局及说话笔墨提出攻讦。比方，朱湘对《阿Q正传》独具艺术本性的评价：“在上述八篇乡间糊口的小说中，《阿Q正传》固然最着名，我可感觉它有点自发的透露。”朱湘这篇不随波逐流的批评，被台静农支出1926年开通书店出版的《关于鲁迅及其著作》一书，成为研讨鲁迅的首要文章。

士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真谛固得以发扬。思惟而不自在，无宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望？先生一以死见其独立自在之意志，非所论于一人之恩仇，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表愚人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不成知者也。先生之著作，或偶然而不彰；先生之学说，或偶然而可商。惟此独立之精力，自在之思惟，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

1929年春，朱自清在清华大学开设了“中国新文学研讨”课程，厥后还到燕京大学、北京师范大学讲授“中国新文学研讨”，一向到1933年。