第二百零三章 让文学归于文学[第2页/共2页]

这一期泰戈尔专刊收成了好评。也遭到了攻讦。

林子轩提出了贺岁片的观点，这一次，他推出了一部赌片。

郭沫偌炮轰道：“统统甚么梵的实际，我的庄严。爱的福音，只能够作为有产阶层的吗啡、椰子酒；无产阶层的人是只好永流平生的心血。无原则的非暴力的鼓吹是现期间的最大的毒物。”

只是这篇文章并没有遭到正视，反而遭到了抨击。

在这类环境下，如何少得了郭沫偌。

很多墨客或者批评家都停止体味读，以为这是林子轩对于实际社会的表露、思疑和应战，这是墨客对这个社会做出的答复。

胡拾对此保持了沉默。他一贯推许西方思惟，对于泰戈尔攻讦西方思惟，以为西方文明靠近停业的观点不能认同。

这时有人才恍然记得，林子轩不但是位小说家。还是位闻名的墨客。

这些人由粉转黑，都和文学无关，而是和他们小我的主张有关。

林子轩好久没有颁发诗歌了，这让他新诗奠定人的名头有点被人忘记。

那的确是一个暴动而荒诞的年代，全部社会毫无次序可言，吵嘴不分，险恶丛生。

连最起码的尊敬都没有了，这就是这个期间中国的文学界和思惟界。

郭沫偌读了《吉檀迦利》等诗歌，说：“我真仿佛探得了我‘生命的生命’，探得了我‘生命的泉水’一样。”

能够说，在这场论争中泰戈尔是无辜的，另有林子轩，他实在没甚么偏向。

每小我都有本身的挑选。

这首《答复》在后代很驰名，是昏黄诗的代表作品。

林子轩只用了前两句，也是全诗的精华地点，后代对这两句诗有分歧的解读。

这和郑震铎是泰戈尔的跟随者有很大的干系。

连络《答复》这首诗的创作背景，就能晓得作者诗作中所指的年代。

当然，中国的文明界就没有温馨的时候，老是在论争当中，林子轩已经习觉得常了。

上海滩，十里洋场，赌风骚行，赌片中高超的赌技必然能吸引观众。

陈独绣是唯物主义者，以是对泰戈尔推许的东方哲学尤其不满，这已经不是纯真的文学批评了，而是牵涉到了其他方面。

陈独绣发文称：“混乱的老庄思惟上，加上昏乱的佛教思惟，我们已经够受了，已经感印度人之赐很多了，现在不必又加上泰戈尔了!”

此次的论争分为保泰派，批泰派和中立派。

上一期《新月》杂志刊载的《再见，康桥》成为了新格律诗的典范，这一期的《答复》是一首内涵深切的哲理诗。