第二百零三章 让文学归于文学[第2页/共2页]

是靠东方哲学，还是靠西方科学，还是靠唯物论？各方都以为本身才是独一精确的挑选。

林子轩只用了前两句，也是全诗的精华地点，后代对这两句诗有分歧的解读。

如果泰戈尔和他们的主张一样，他们绝对会对其顶礼膜拜，现在泰戈尔和他们的主张不一样，就完整否定泰戈尔的统统。

这实在是各种思惟观点的比武。

发源于从1923年2月份建议的那场“科学和玄学”的大论争。

这一期泰戈尔专刊收成了好评。也遭到了攻讦。

泰戈尔还没有来，中国的文明界已经乱成一锅粥。

上一期《新月》杂志刊载的《再见，康桥》成为了新格律诗的典范，这一期的《答复》是一首内涵深切的哲理诗。

军阀混战，本国列逼迫迫，大总统贿选，天下歇工海潮，残暴的弹压……

想明白以后，林子轩豁然了。

每小我都有本身的挑选。

他把精力转向了电影市场，明星电影公司筹办了多部影片，既有有声电影，也有默片。

只是这篇文章并没有遭到正视，反而遭到了抨击。

他不再理睬这场论争，就像后代在收集上你永久压服不了一个态度果断的人，他会一遍遍的鼓吹本身的态度，除了口水战，没甚么意义。

当然，此中也牵涉到了经济好处。

当然，中国的文明界就没有温馨的时候，老是在论争当中，林子轩已经习觉得常了。

梁启朝在1920年景立讲学社，与商务印书馆达成和谈，操纵他的名誉延聘西方闻名学者来中国讲学，商务印书馆每年援助5000银元。可把持演讲稿的出版权。

郭沫偌读了《吉檀迦利》等诗歌，说：“我真仿佛探得了我‘生命的生命’，探得了我‘生命的泉水’一样。”

这些人由粉转黑，都和文学无关，而是和他们小我的主张有关。

在后代香港的电视剧中，有很多民国期间的赌片，比如《千王群英会》和《千王之王》。

陈独绣发文称：“混乱的老庄思惟上，加上昏乱的佛教思惟，我们已经够受了，已经感印度人之赐很多了，现在不必又加上泰戈尔了!”

和爱因斯坦到日本讲学一样，都不是无偿的，并且出场费不低。

胡拾对此保持了沉默。他一贯推许西方思惟，对于泰戈尔攻讦西方思惟，以为西方文明靠近停业的观点不能认同。

《小说月报》的主编郑震铎对此表示欢迎，《小说月报》早在1923年9月和10月就持续发行了两期泰戈尔专刊，全面先容了泰戈尔的诗作。