第二百零三章 让文学归于文学[第1页/共2页]

当然，此中也牵涉到了经济好处。

林子轩只用了前两句，也是全诗的精华地点，后代对这两句诗有分歧的解读。

只是这篇文章并没有遭到正视，反而遭到了抨击。

这一期泰戈尔专刊收成了好评。也遭到了攻讦。

梁启朝在1920年景立讲学社，与商务印书馆达成和谈，操纵他的名誉延聘西方闻名学者来中国讲学，商务印书馆每年援助5000银元。可把持演讲稿的出版权。

有了资金，梁启朝的讲学社曾聘请杜威、罗素、杜里舒拜候中国。

这一期的《新月》杂志发行后，林子轩的这首《答复》火了起来。

林子轩感受和后代收集上的骂战一样，不讲事理，只看态度。

这实在是各种思惟观点的比武。

泰戈尔还没有来，中国的文明界已经乱成一锅粥。

郭沫偌读了《吉檀迦利》等诗歌，说：“我真仿佛探得了我‘生命的生命’，探得了我‘生命的泉水’一样。”

这和郑震铎是泰戈尔的跟随者有很大的干系。

陈独绣是唯物主义者，以是对泰戈尔推许的东方哲学尤其不满，这已经不是纯真的文学批评了，而是牵涉到了其他方面。

这又将是一部卖座的电影，并且能够作为系列一向拍摄下去。(未 完待续 ~^~)

以是说。阛阓上没有永久的仇敌，只看有没有好处。

因为在现在的中国没有纯粹的文学，文学都是为了背后的阶层办事的，那些人不谈文学，只谈主义，这不得不说是一种哀思。

当然，中国的文明界就没有温馨的时候，老是在论争当中，林子轩已经习觉得常了。

但是，很多人都把林子轩当作支撑泰戈尔的一派，在文章中不免进犯林子轩。

发源于从1923年2月份建议的那场“科学和玄学”的大论争。

上海滩，十里洋场，赌风骚行，赌片中高超的赌技必然能吸引观众。

林子轩写了篇文章《让文学归于文学，让主义归于主义》，号令他们沉着下来，从文学的角度来对待泰戈尔，不要掺杂那些乱七八糟的东西。

在这类环境下，如何少得了郭沫偌。

他健忘了。在1915年10月15日《青年杂志》上恰是他最早翻译了泰戈尔《吉檀迦利》中的四首诗。

军阀混战，本国列逼迫迫，大总统贿选，天下歇工海潮，残暴的弹压……

我们是成为卑鄙者从而苟活下去，还是成为高贵者停止抵挡，就算灭亡也在所不吝。

他们都有本身的偏向和主张，代表着各自的阶层。

郭沫偌炮轰道：“统统甚么梵的实际，我的庄严。爱的福音，只能够作为有产阶层的吗啡、椰子酒；无产阶层的人是只好永流平生的心血。无原则的非暴力的鼓吹是现期间的最大的毒物。”

林子轩提出了贺岁片的观点，这一次，他推出了一部赌片。

和爱因斯坦到日本讲学一样，都不是无偿的，并且出场费不低。

陈独绣发文称：“混乱的老庄思惟上，加上昏乱的佛教思惟，我们已经够受了，已经感印度人之赐很多了，现在不必又加上泰戈尔了!”

能够说，在这场论争中泰戈尔是无辜的，另有林子轩，他实在没甚么偏向。

林子轩好久没有颁发诗歌了，这让他新诗奠定人的名头有点被人忘记。

但他在1916年读到泰戈尔诗作的时候，还不是这类态度。

那的确是一个暴动而荒诞的年代，全部社会毫无次序可言，吵嘴不分，险恶丛生。

这些人由粉转黑，都和文学无关，而是和他们小我的主张有关。