外篇 道教中的各种气功功法[第1页/共2页]

宋朝以来，玄门炼神之道进一步与禅宗之禅融会，倡导明心见性，被称为内丹中的“上品丹法”、“最上一乘顿法”。首发

2、炼气类。

多少入出的佩服法，以调息令多入少出为要。如《太清调气经》云：“鼻长引气，口满即咽，然后一吐，须少，每引须多。”《上清司命茅真君修行指迷诀》体例为入五吐一。《太清五老口传佩服法》为息入后闭停少时，呼时三分气中出二分，留一分，亦住少时，又有“三五七九气法”等，皆属此类。首发

此类体例源出先秦的吐纳食气、行气，以调制呼吸为主，有行气、闭气、胎息、吐纳、佩服、食气等项目。修习大抵分闭息、多入少出、服咽内元气、服食外气等法。

大抵出于魏晋意的《西升经》，承老庄之说，贵养神而赋养形，阐述了以平静自心、收心离境、冥思绝虚为要的“养神”、“守一”、“思道”、“守神”之道。该经《身心章》云：“常以虚为身，亦以有为心，此二者同谓之无身之身，偶然之心，可谓守神”。“守神”原出《庄子·决计》、《斋戒箓》等道书中还以《庄子》中的“心斋”为玄门徒所修的斋法之一。“心斋”以除嗜欲、绝思虑为要，符箓道派把这类工夫作为祈神、斋醮之前的需求筹办事情。

大盖唐朝所出的《三论元旨》，依“重玄”哲学，分炼神入定的了阶次为“摄心归一”（安宁）、“悲观忘一”（灭定）、“悟心真一”（泰定）三阶。初以一念摄万念，“内静观心，澄彼纷葩，归乎寂泊”，若心念浮燥难收，用“放心远观”之法，纵心远观四方无极天下，至无可观处，然后摄归，重新至足，观身材子虚无常。又可心依气味而观，或“怡神罢了，精照一源”，由此达寂定不动。次“忘心遣观”，连寂定的心念也耗费，使形同槁木，心若死灰，境智双忘，谓之“悲观忘一”。次由忘一而达真一，心与道合，因忘而明，因明而达，“悟心真一”，达《庄子》所云“宇泰定则发天光”的最高境地。《坐忘论》等还把修习者心身随工夫渐进而生的效应，总结为“五时七候”，五时，指心由动多静少、静少动多、动静相半、静多动少，渐次达一贯纯静，有事无事，触亦不动的“真定”。由此升入七候，身材渐生窜改，由宿疾皆消、身轻心畅，进而返老还童、心悦神安，乃至“延寿千岁”，成为神仙、神人、至人。

玄门担当传统诸家气功功法，予以生长丰富，斥地了多种多样的气功入静法门。玄门文献中所见的气功体例，多达百数十种，既有静功，又有动功、动静功，而以静功为主。玄门气功静功入静法，大略可分为炼神、炼气、存思、守窍、内丹五大类。

存服外气，为存思与佩服的连络，有服五芽、六气、雾、三气、紫气等多种体例。五芽，指五方所生的五色气，玄门以为外五气与内五脏五气呼应，面向五方，存服五气，有补益脏气、健身延年之效。存服之法，据《太上摄生胎息气经》等所说，先面东平坐握固，闭目叩齿三通，存想东方青气（青芽）入于我口，纳气服咽九次，以舌舐唇漱津咽下三次，存想青气入己肝脏中，氤氲回旋，循行诸脉。次存服南边赤气（丹芽）、中心黄气（黄芽）、西方白气（素芽）、北方黑气（黑芽）。服三气法，是于日初出时，面向日，存想日下有青白赤三色气，直下入我口中，服咽其气九十度，服雾法，为存想有五色云气郁郁然，口纳其气服咽五十度。服紫气法为存想本身泥丸宫中有紫气出，勃勃冲天，采服此气。,