十一画[第3页/共6页]

我得承认，知识和明智确切不能处理人生的统统题目。我只是惊奇，回绝知识和明智的力量，常常比我们估计的要强大很多。奥天时学者西格蒙德?弗洛伊德，早就用他的精力阐发学对此作出了紧密而体系的实际表述。他思疑明智，乃至不轻信认识，更夸大潜认识的感化，以为潜认识的混乱、噜苏、隐蔽，不是偶然义的。恰好相反，作为认识的源泉和动力，潜认识埋没着更首要的实在，需求人们谨慎地去探察。

我无话可说，瞥见山谷里的雨雾一浪一浪地横扫而至，扑湿了牛栏房的土墙，扑皱了水田里一扇扇顺风展开的波纹，一轮轮接踵消逝在对岸的芦草丛里。因而草丛里惊飞出两三只无声的野鸭。溪流的和声越来越弘大了，但也越来越细碎了，乃至没法细辨它们各自本来的声音，也不晓得它们来自那边，只要六合间轰轰轰的一片，荡漾得空中模糊颤抖。我瞥见门口有一条湿淋淋的狗，对着满目大雨惊骇地叫喊。

与此相联络的是，他们对统统点心的称呼，差未几只要一个“糖”字。糖果是“糖”，饼干也是“糖”，蛋糕酥饼面包奶油一类十足还是“糖”。他们在长乐街第一次见到冰棒的时候，还是叫“糖”。例外的环境当然也有，本地土产还是各有其名的，比如“糍粑”和“米糕”。“糖”的笼统，只限于统统西式的、当代的、起码是悠远处所来的食品。知青们从街上买回的明显是饼干，被他们叫做“糖”，总让人感觉有些不顺耳，不风俗。

现在，又下雨了。雨声老是给我一种感受：在雨的那边，在雨的那边的那边，还长留着一行我在雨中的泥泞萍踪，在每一个雨天里闪现，在雨浪飘摇的山道上变得恍惚。

满山树叶都收回淅淅沥沥的碎响。

女人一落了夫家，特别是生了娃崽，就成了妇人，成了婆娘，不如何珍惜本身了。不过，水水烂烂垮垮的模样有点过分，仿佛有一种用心要虐待本身的干劲，一种要扣住本身作为人质，决计抨击甚么人的干劲。好几次，她出门捞猪食，胯骨两边甩，踏一双男人的破套鞋，沙哑着嗓子“呵嗬呵嗬”地赶菜园里的鸡，裤裆里红红的月水印渍都被路人瞥见。这很难说是普通的粗心。

同理，统统神学院，统统超出科学的绝对信奉，都应以月光为最高启迪。

我不晓得其他处所的说话，能不能做到这一点。英语中表示“疯子”的用词之一是lunatic,源于词根luna,即“玉轮”。这么说疯人也就是月人。玉轮只能呈现在夜间，当然已经靠近了梦。读者必然还记得，水水的精力病态，确切是常常产生在傍晚到夜晚这一段时候，常常有油灯或者月光的背景。或许知识和明智需求清楚，不大轻易存活于昏黄夜色；或许月光是精力病（梦婆的第一义）和神明（梦婆的第二义）天然的诱因。一个特别喜好月光的人，一个特别情愿凝睇月光或者在月光下独行的人，去处如诗如梦，已经盘桓在尘寰俗世的边沿，具有了心智超凡的趋势。

夜里，我们听到了屋子四周的坡上有狗吠，是它熟谙的叫声，叫了整整几个早晨。或许它非常奇特：它能够听到我们远在天涯的脚步，而我们为甚么听不到它如此近切的呼救？为甚么本义朝它举枪的时候，我们没有上前制止？

一样，直到明天为止，对于绝大多数中国人乃至相称多数的经济学者来讲，美国的本钱主义，西欧的本钱主义，瑞典等几个北欧国度的本钱主义，日本的本钱主义，仿佛也没有甚么首要的不同。十八世纪的本钱主义，十九世纪的本钱主义，本世纪战前的本钱主义，本世纪六十年代的本钱主义以及本世纪九十年代的本钱主义，还是没有甚么首要的辨别。在很多中国人那边，一个“本钱主义”的观点就充足用了，就充足支撑本身的爱意或者敌意了。