第二节 “五一三”事件的过程及影响[第1页/共8页]

其他三个反对党虽都宣称本身为非族基党，是代表多元族群的，但其成员却首要以华报酬主，竞选中也都把其锋芒指向马华公会。民主行动党反对种族霸权，主张建立一个多元种族、多元说话、多元宗教的马来西亚社会，其竞选宣言是“实现马来西亚人的马来西亚”(towards a ysia)，这就是所谓的“setapak原则声明”。联盟党抨击该党为反马来人特权的族群党，是假装的群众行动党。民政党是在“划1、公允、机遇均等、我们的目标”标语下投入竞选活动的，详细目标是不使联盟党获得议会三分之二席位，以“再次粉碎宪法付与我们的权力和保障”。该党在接管马来语作为国度说话的职位和政策的根本上，主张“合法利用统统说话”，支撑保存汉文和淡米尔文中学，建立大学，令马来人、华人、印度人等能接管高档教诲。该党遭到了联盟党的有关**的指责。群众进步党的竞选标语是“马来西亚是马来西亚人的马来西亚”。该党在1955年大选时，曾支撑马来人特权，但此次竞选中却改而对之持反对态度，主张多元说话，华语和淡米尔语应为官方说话，是以，在三个反对党中，最具华人偏向。在竞选活动中，为了不分离选票，三个反对党还构成竞选联盟，“这一战略非常有效，它予联盟党以沉重打击。”

从19世纪后半叶开端来到马来西亚的华人，除了那些进入马来人地区或在马来人中经商的人外，普通都与马来人分开居住，并且也多数处置着与马来人分歧的经济活动，以是，马来西亚的马来人与华人之间的相互交换普通不是很遍及，相反，他们之间的心机上的相互冷淡、猜忌或不信赖，倒是天然存在的。就那些居住在马来人中间的华商而言，即便他们的人数并不是很多，但是，因为普通都与马来人之间保持着一种货币假贷干系，这不但给马来人留下了剥削者的形象，还更让他们对敷裕的华人与贫困的马来人之间的不同有着更直接的体验，亦无形中形成了马来人与华人之间的冷淡状况。恰是在这类背景下，从20世纪上半叶开端，跟着马来人族群认识的觉醒与华人本土认识的增加，特别受一系列题目如马来人的保存地题目、华人的百姓权题目、直至厥后的马来人的主权和特权、马来语作为国度说话、伊斯兰教作为国度宗教、汉文教诲以及马来人贫苦等题目的影响，两族间的积怨愈来愈深，并在日本占据期间变得更加严峻，乃至日本投降后产生了两族间的很多流血抵触。不过，马来亚的族群政治构成今后，马来人与华人之间的冲突和对峙，在一个期间内仿佛获得了很大的减缓，这使他们共同赢来了马来亚的独立，那些影响两族干系将来生长的严峻政治安排，也是在这类环境下，在相互协商和让步的根本上达成的。只是，固结为独立宪法的这些安排，因为凸起地夸大了马来人的职位和权力，再加上联盟当局为了达致国度认同而不吝推行文明教诲异化政策，以及议会推举对族群题目的炒作，才终究导致了1969年“五一三”事件的产生。

2、“五一三”事件颠末获得1969年大选胜利的反对党中，固然有马来人的泛马来亚伊斯兰党的存在，但是，这场胜利在当时实际上被了解为华人反对党的胜利。相反，联盟党的得胜，固然其成员党中亦有代表华人的马华公会，以及代表印度人的印度人国大党的存在，但是，这一得胜更轻易被了解为作为马来人在朝党的巫统的得胜。就是说，1969年大选的成果，完整在族群对峙的角度上被诠解了，乃至被成心地操纵了，这就是为甚么普通的政治推举最后却演变出了一场大范围的族群抵触的直接启事之地点。