第二节 华裔社会对构建种族和谐的马来西亚社会的设想[第1页/共5页]

恰是基于保存本民族文明的需求，马来西亚的华人才一向对峙汉文教诲，保卫本民族的母语教诲权力，反对当局对待华、印母语教诲的不公允做法和轻视态度，并且，在马来亚独立和马来西亚建国前后相称长的期间内，他们在承认马来文为国语( NationalLanguage)的同时，也对峙要求列汉文为官方语文(Official Lan-guage)之一。华团在1983年提呈的《国度文明备忘录》的附录“语文教诲”中，对此回顾道：1954韶华裔百姓对语文教诲的三大抵求，1956韶华裔百姓的四大宪制要求及1956韶华校教总与印校西席公会所颁发的共同宣言，都提出华、印文与英、巫文同列为官方语文的要求，这证明华、印族对列华、印文为官方语文的欲望与要求是非常激烈的。官方语文之争一向持续，到了1967年国语法律在国会通过，英文落空官方职位，马来文成为国语及唯一的官方语文，华、印裔百姓深感绝望与不满。1969年大选，官方语文之争更加狠恶。“五一三”事件过后，跟着煽动法律的通过，官方语文题目已被列为敏感题目之一。而后，列汉文为官方语文的要求才被迫搁置下来。

以是，华团所提出的要求是全面性的，它表现了对马来西亚社会生长和进步的团体体贴。他们对峙认同马来西亚是一个多元种族、多元语文、多元宗教与多元文明的国度这一客观实际，在此根本上，寻求构建一个种族调和的马来西亚社会的终究目标。如许，他们有关处理族群题目的要求，就不成制止地会带有激烈的反对巫统带领的国度当局的政策及其很多现行做法的态度，使之一开端就站在了与当局对峙的社会态度上，因此获得了不但是华裔并且也包含马来人反对党在内的某种认同和支撑，如许也使其本身自发或不自发地进入了反对政治的行列。巫统带领的国度当局则自始至终不放弃其单位语文、教诲和文明的种族异化态度。

1969年的“五一三”事件产生后，巫统的做法是越来越不顾及民族民主协商原则，华人等非土著族群的定见、要乞降感受也越来越不被正视。在这类环境下，仅依托国阵中的华基党来保护华裔族群的好处已较着不敷，是以，就迫使华团不得不可动起来。

1971年，当局公布了凸起土著文明与伊斯兰教职位的“国度文明政策”，这在人们对“五一三”事件所形成的悲剧影象犹新的时候，临时没有听到华人有多大的反对声音．但是，这不即是他们接管了这一文明政策。十多年后，当当局开端检验这一政策的贯彻落实环境时，华团趁机于1983年提出了《国度文明备忘录》，明白表示：“我们反对当前的国度语文教诲和文明政策，以及文青体育部所列出的‘塑造’国度文明的三项原则。”这三项原则就是：

马来西亚的国度文明必须以本地区原住民的文明为核心；其他文明中有合适和得当的成分可被接管成为国度文明的一部分；回教是塑造国度文明的首要成分。

华团反对的来由是：“目前的国度语文、教诲及文明政策却具有稠密的种族主义色采与强迫异化他族的偏向，只从单一民族的态度与观点对待与措置语文、教诲及文明题目。这个‘马来族中间主义’的政策与我国社会多元性本质之间的冲突，就是题目的关键地点。”

2、经济和社会方面对峙族群公允根本上构建种族调和的马来西亚社会1969年的“五一三”事件产生后，马来西亚当局制定并实施了旨在消弭贫苦和实现社会重组的“新经济政策”。固然在宣布政策的同时，当局承诺消弭贫苦是不分种族的，社会重组也不会以其他族群的好处为代价，并且，厥后跟着国度经济的生长，华人原有的经济职位在必然程度上获得了稳固，泛博华人也分享了经济增加所带来的新的好处，但是，当局在生长经济过程中以“土著至上主义”对自在合作加以限定的做法，却激发了华裔族群对经济与社会公允的担忧。他们以为：“新经济政策实施以来，并未处理我国的根基经济题目，这类基于土著主义的经济政策反而成为种族两极化的首要本源之一。”是以，在大选诉求中，要求“当局应全面检验我国经济政策，以降服在金融危急中所透露的缺点。各族群众必须享有不分种族公允合作的机遇”，并指责在“畴昔三十年来当局的经济政策明显过于侧重扶助土著工贸易社会，而忽视了中小型产业的当代化与生长。”还要求当局“为统统范畴供应公允及充沛的援助，包含养猪业。”“必须公允及公道地分派地盘给极需耕地的各族农夫。”“拔除‘种族固打制’，代之以按才气分派轨制( ed sliding scale)。”以及“我国各宗教在传播、生长、享用官方资本以及媒体的报导方面，应获得公允的对待”等等。