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《六韬·鬼谷子谋略全本》 1/1
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第67章 附录三下略:陈述道德,考察安危 (1)[第2页/共3页]

在千里以外驱逐贤人,路途是非常悠远的;招引品德不好的人,路途倒是非常近的。以是贤明的君主会舍近求远,保全本身的功业,崇尚贤士,臣下才会经心极力。

千里迎贤,其路远;致不肖,其路近。是以明王舍近而取远,故能全功尚人,而下极力。

君主收回下达给下臣的唆使就叫做“命”;把它刻在竹子上,写在宣纸上,就叫做“令”;遵循君主所说的、所写的就叫做“政”。如果君主的旨意不符合实际,是弊端的,那么号令就不能很好地得以实施;号令不能推行,则政治轨制就不精确;政治轨制不精确,推行政令的渠道就不能畅达;推行政令的渠道不畅达,奸佞之臣就会失势;一旦奸佞之臣失势,就会使君主的权威遭到毁伤。

①微:陵夷。

②乖:不顺利。

④释:放下。

世人如果都起猜忌之心,国度就不会有安宁的日子;世人如果都感到利诱,就没有人能从命国度的办理。世人的狐疑被消弭,世人的利诱被消弭,国度就会承平无事。

爝(jué)火:小火把。

释④近谋远者,劳而无功;释远谋近者,佚⑤而有终。佚政多忠臣,劳政多怨民。故曰:务广地者荒,务广德者强,能有其有者安,贪人之有者残。残灭之政,累世受患;造作过制,虽成必败。

贤人在朝,首要令人能够在行动上从命;贤人在朝,能令人从心灵上从命。从行动上从命能够开端创业,从心灵上从命能够让人善始善终。让人从行动上从命靠的是礼,让人从心灵上从命靠的是乐。所谓的乐,不是指的金石丝竹,而是让人们爱好本身的家庭,让人们爱本身的家属,让人们爱本身的职业,让人们爱本身的城池,让人们拥戴国度的政令,让人们乐于讲究品德。如许君王就是用乐来管理群众,令群众不至于丢失明智。以是,有德行的君主依托音乐来令人欢愉;无道的君主用音乐让本身欢愉。能令人欢愉的君主,才气悠长居于君位;只晓得本身欢愉的君主,很快就会灭亡。

道、德、仁、义、礼,五者一体也。道者人之所蹈⑥,德者人之所得,仁者人之所亲,义者人之所宜,礼者人之所体;不成无一焉。故夙兴夜寐,礼之制也;讨贼报仇,义之决也;怜悯之心,仁之发也;得己得人,德之路也;令人均平,不失其所,道之化也。

夫贤人君子,明盛衰之源,通成败之端,审治乱之机,知去就之节。虽穷,不处亡国之位;虽贫,不食乱邦之禄。潜名抱道者,时至而动,则极人臣之位;德合于己,则建殊绝之功。故其道高,而名扬于后代。

⑧祐:庇佑。

夫能扶天下之危者,则据天下之安;能除天下之忧者,则享天下之乐;能救天下之祸者,则获天下之福。故泽及于民,则贤人归之;泽及虫豸,则贤人归之。贤人所归,则其国强;贤人所归,则六条约。求贤以德,致圣以道。贤去,则国微①;圣去,则国乖②。微者危之阶,乖者亡之征。

伤贤者,殃及三世;蔽贤者,身受其害;嫉贤者,其名不全;进贤者,福流子孙。故君子急于进贤,而隽誉彰焉。

贤人之政,降③人以体;贤人之政,降人以心。体降能够图始,心降能够保终。降体以礼,降心以乐。所谓乐者,非金石丝竹也;谓人乐其家,谓人乐其族,谓人乐其业,谓人乐其都邑,谓人乐其政令,谓人乐其品德。如此,君人者乃作乐以节之,使不失其和。故有德之君,以乐乐人;无德之君,以乐乐身。乐人者,久而长;乐身者,不久而亡。

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