第67章 附录三下略：陈述道德，考察安危 (1)[第2页/共3页]

一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。

①微：陵夷。

⑦命：号令。

⑤佚：通“逸”，安闲。

贤人在朝，首要令人能够在行动上从命；贤人在朝，能令人从心灵上从命。从行动上从命能够开端创业，从心灵上从命能够让人善始善终。让人从行动上从命靠的是礼，让人从心灵上从命靠的是乐。所谓的乐，不是指的金石丝竹，而是让人们爱好本身的家庭，让人们爱本身的家属，让人们爱本身的职业，让人们爱本身的城池，让人们拥戴国度的政令，让人们乐于讲究品德。如许君王就是用乐来管理群众，令群众不至于丢失明智。以是，有德行的君主依托音乐来令人欢愉；无道的君主用音乐让本身欢愉。能令人欢愉的君主，才气悠长居于君位；只晓得本身欢愉的君主，很快就会灭亡。

在千里以外驱逐贤人，路途是非常悠远的；招引品德不好的人，路途倒是非常近的。以是贤明的君主会舍近求远，保全本身的功业，崇尚贤士，臣下才会经心极力。

大臣疑主，众奸会聚；臣当君尊，高低乃昏；君当臣处，高低失序。

爝（jué）火：小火把。

③降：使……从命。

废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐⑧，恶者受其诛，则国安而众善至。

烧毁一个好人不消，很多好人就会沮丧。犒赏一个好人，很多好人就会纷繁来归附。如果好人获得庇佑，好人获得惩办，那么国度就会安宁，浩繁好人也会竞相归附。

能够挽救天下于危难当中的人，就会享有天下的安宁；能够消弭天下忧患的人，就会享用天下的平和与欢乐；能够消弭天下灾害的人，就会获得天下的福佑。是以，把恩泽施予公众，贤人天然就会前来归附；把恩泽施及万物，贤人天然就会神驰。贤人所归附的国度，必然会强大；贤人所神驰的国度，必然会战役同一。君首要凭德行求得贤人，要凭大道招致贤人。贤人如果纷繁分开，国度天然就会陵夷；贤人连续拜别，国度就会为此堕入混乱。国度陵夷就是危急的第一步，而国度混乱就是灭亡的征象。

⑨致：达到。

夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之；泽及虫豸，则贤人归之。贤人所归，则其国强；贤人所归，则六条约。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微①；圣去，则国乖②。微者危之阶，乖者亡之征。

贤人之政，降③人以体；贤人之政，降人以心。体降能够图始，心降能够保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其品德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。

夫贤人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后代。

放弃本身的地盘不管理而去暗害别的国度，固然劳累，但无所建立；放弃图谋他国，努力于管理好本国的地盘，公众既能安闲又能充足。宽松、散逸的政治就会获得很多忠臣的拥戴，发兵动众、劳民伤财就会让公众产生痛恨。以是说，妄图扩大地盘，地盘就会荒凉；如果大力推行德政，国度天然就会强大；对本身所具有的能够满足，国度就会安宁；妄图别人的统统而策动侵犯战役的，本身也会遭到惨败。统治残暴残暴，必将会使子孙也蒙受祸害；所作所为超越了必然的限度，即使是临时地获得必然胜利，但毕竟是要失利的。