第67章 附录三下略:陈述道德,考察安危 (1)[第1页/共3页]
①微:陵夷。
圣王之用兵,非乐之也,将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义,若决江河而溉爝火,临不测而挤欲堕,其克必矣。以是优游澹泊而不进者,重伤人物也。夫兵者,不祥之器,天道恶之,不得已而用之,是天道也。夫人之在道,若鱼之在水;得水而生,失水而死。故君子者常害怕而不敢失道。豪杰秉职,国威乃弱;杀生在豪杰,国势乃竭;豪杰低首,国乃可久;杀生在君,国乃可安。四民用虚,国乃无储;四民用足,国乃安乐。
贤臣内,则邪臣外;邪臣内,则贤臣毙。表里失宜,祸乱传世。
夫贤人君子,明盛衰之源,通成败之端,审治乱之机,知去就之节。虽穷,不处亡国之位;虽贫,不食乱邦之禄。潜名抱道者,时至而动,则极人臣之位;德合于己,则建殊绝之功。故其道高,而名扬于后代。
千里迎贤,其路远;致不肖,其路近。是以明王舍近而取远,故能全功尚人,而下极力。
④释:放下。
大臣疑主,众奸会聚;臣当君尊,高低乃昏;君当臣处,高低失序。
出君下臣,名曰命⑦;施于竹帛,名曰令;奉而行之,名曰政。夫命失,则令不可;令不可,则政不正;政不正,则道不通;道不通,则邪臣胜;邪臣胜,则主威伤。
众疑,无定国;众惑,无治民。疑定惑还,国乃可安。
⑧祐:庇佑。
烧毁一个好人不消,很多好人就会沮丧。犒赏一个好人,很多好人就会纷繁来归附。如果好人获得庇佑,好人获得惩办,那么国度就会安宁,浩繁好人也会竞相归附。
君主收回下达给下臣的唆使就叫做“命”;把它刻在竹子上,写在宣纸上,就叫做“令”;遵循君主所说的、所写的就叫做“政”。如果君主的旨意不符合实际,是弊端的,那么号令就不能很好地得以实施;号令不能推行,则政治轨制就不精确;政治轨制不精确,推行政令的渠道就不能畅达;推行政令的渠道不畅达,奸佞之臣就会失势;一旦奸佞之臣失势,就会使君主的权威遭到毁伤。
能够挽救天下于危难当中的人,就会享有天下的安宁;能够消弭天下忧患的人,就会享用天下的平和与欢乐;能够消弭天下灾害的人,就会获得天下的福佑。是以,把恩泽施予公众,贤人天然就会前来归附;把恩泽施及万物,贤人天然就会神驰。贤人所归附的国度,必然会强大;贤人所神驰的国度,必然会战役同一。君首要凭德行求得贤人,要凭大道招致贤人。贤人如果纷繁分开,国度天然就会陵夷;贤人连续拜别,国度就会为此堕入混乱。国度陵夷就是危急的第一步,而国度混乱就是灭亡的征象。
贤人之政,降③人以体;贤人之政,降人以心。体降能够图始,心降能够保终。降体以礼,降心以乐。所谓乐者,非金石丝竹也;谓人乐其家,谓人乐其族,谓人乐其业,谓人乐其都邑,谓人乐其政令,谓人乐其品德。如此,君人者乃作乐以节之,使不失其和。故有德之君,以乐乐人;无德之君,以乐乐身。乐人者,久而长;乐身者,不久而亡。
⑤佚:通“逸”,安闲。
一令逆,则百令失;一恶施,则百恶结。故善施于顺民,恶加于凶民,则令行而无怨。使怨治怨,是谓逆天;使仇治仇,其祸不救。治民使平,致平以清,则民得其所,而天下宁。
不自我教诲而去教诲别人,这是违背常理并且是难以实施的;先端方本身的操行再去感化别人,这是合适通例并且轻易实施的。违背常理是招致祸乱的启事,顺理而教才是治国的要道。