第67章 附录三下略:陈述道德,考察安危 (1)[第1页/共3页]
在千里以外驱逐贤人,路途是非常悠远的;招引品德不好的人,路途倒是非常近的。以是贤明的君主会舍近求远,保全本身的功业,崇尚贤士,臣下才会经心极力。
烧毁一个好人不消,很多好人就会沮丧。犒赏一个好人,很多好人就会纷繁来归附。如果好人获得庇佑,好人获得惩办,那么国度就会安宁,浩繁好人也会竞相归附。
犯上者尊,贪鄙者富,虽有圣王,不能致⑨其治。犯上者诛,贪鄙者拘,则化行而众恶消。明净之士,不成以爵禄得;节义之士,不成以威刑胁。故明君求贤,必观其以是而致焉。致明净之士,修其礼;致节义之士,修其道。而后士可致,而名可保。
圣王之用兵,非乐之也,将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义,若决江河而溉爝火,临不测而挤欲堕,其克必矣。以是优游澹泊而不进者,重伤人物也。夫兵者,不祥之器,天道恶之,不得已而用之,是天道也。夫人之在道,若鱼之在水;得水而生,失水而死。故君子者常害怕而不敢失道。豪杰秉职,国威乃弱;杀生在豪杰,国势乃竭;豪杰低首,国乃可久;杀生在君,国乃可安。四民用虚,国乃无储;四民用足,国乃安乐。
贤人在朝,首要令人能够在行动上从命;贤人在朝,能令人从心灵上从命。从行动上从命能够开端创业,从心灵上从命能够让人善始善终。让人从行动上从命靠的是礼,让人从心灵上从命靠的是乐。所谓的乐,不是指的金石丝竹,而是让人们爱好本身的家庭,让人们爱本身的家属,让人们爱本身的职业,让人们爱本身的城池,让人们拥戴国度的政令,让人们乐于讲究品德。如许君王就是用乐来管理群众,令群众不至于丢失明智。以是,有德行的君主依托音乐来令人欢愉;无道的君主用音乐让本身欢愉。能令人欢愉的君主,才气悠长居于君位;只晓得本身欢愉的君主,很快就会灭亡。
世人如果都起猜忌之心,国度就不会有安宁的日子;世人如果都感到利诱,就没有人能从命国度的办理。世人的狐疑被消弭,世人的利诱被消弭,国度就会承平无事。
一令逆,则百令失;一恶施,则百恶结。故善施于顺民,恶加于凶民,则令行而无怨。使怨治怨,是谓逆天;使仇治仇,其祸不救。治民使平,致平以清,则民得其所,而天下宁。
众疑,无定国;众惑,无治民。疑定惑还,国乃可安。
利一害百,民去城郭;利一害万,国乃思散。去一利百,人乃慕泽;去一利万,政乃稳定。
⑦命:号令。
②乖:不顺利。
道、德、仁、义、礼,五者一体也。道者人之所蹈⑥,德者人之所得,仁者人之所亲,义者人之所宜,礼者人之所体;不成无一焉。故夙兴夜寐,礼之制也;讨贼报仇,义之决也;怜悯之心,仁之发也;得己得人,德之路也;令人均平,不失其所,道之化也。
夫贤人君子,明盛衰之源,通成败之端⑩,审治乱之机,知去就之节。虽穷,不处亡国之位;虽贫,不食乱邦之禄。潜名抱道者,时至而动,则极人臣之位;德合于己,则建殊绝之功。故其道高,而名扬于后代。
③降:使……从命。
不自我教诲而去教诲别人,这是违背常理并且是难以实施的;先端方本身的操行再去感化别人,这是合适通例并且轻易实施的。违背常理是招致祸乱的启事,顺理而教才是治国的要道。
舍己而教人者逆,正己而化人者顺;逆者乱之招,顺者治之要。
伤贤者,殃及三世;蔽贤者,身受其害;嫉贤者,其名不全;进贤者,福流子孙。故君子急于进贤,而隽誉彰焉。