第4章 文韬——学治国用人之道 (2)[第3页/共4页]

文王曰：“大哉！贤君之德矣。”

在一次对中层员工停止的演讲中，李嘉诚说：“如果在一次互动中，有人提出一些与你分歧的定见，你卤莽地警告别人不要高傲，乃至打断对方说话，那么几次以后，统统的人都不会再有勇气对你的定见停止辩驳，连朴重的人也会冷眼旁观，你就变成了孤家寡人。大师发言时都会只看你的态度，所谓的互动就变成了你的‘一言堂’。精确的做法是，他应当奉告阿谁提出攻讦的人：好，让我们细心会商你的定见，起首听听大师的定见，然后我们再停止挑选。”

⑧淑：夸姣，仁慈。

太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。”

太公曰：“民不失务则利之，农不失时则成之，省科罚则生之，薄赋敛则与之，俭宫室台榭②则乐之，吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之，农恰当时则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。见其温饱则为之忧，见其劳苦则为之悲。奖惩如加于身，赋敛如取己物。此爱民之道也。”

夏朝是我国第一个王朝，它建于公元前2070年，灭亡于公元前1600年。前期的夏朝是一片繁华昌隆的气象，但是到了末期，夏朝的统治败北，国度日趋式微。到了夏桀在位的时候，政治也变得非常暗中。阿谁时候，各方诸侯已经不来朝贺，夏朝内忧内乱不竭，阶层冲突锋利。夏桀更是不思进取，荒淫无度，成为汗青上驰名的暴君。

国务第三：驭民如父母之爱子

李嘉诚就是一个非常胜利的企业办理者。作为一个办理者，他清楚，办理是一门高深的艺术，是一项艰巨的任务。他在公司里实施了透明公道的企业办理轨制。他以为，传统的中国企业的办理形式非常单一，只是纯真的以从上到下为主。很多企业失利的启事在于决策者放不下本身的架子，听不进部属的定见。实施生长计谋的时候，因为贫乏相同而导致决策贫乏理性，终究断送了一个企业的出息。以是，对于一个企业来讲，相同和公允公道极其首要，而李嘉诚笃施的办法也深切地抓住了这两点。

太公答复说：“如果君主不贤明，那么国度危亡而公众事情；如果君主贤明，国度就会安宁，公众就会顺服。以是，国度的祸福在于君主的贤与不贤，而不在于天命的窜改。”

周文王问太公：“天下纷杂熙攘，偶然强大，偶然强大，偶然稳定，偶然混乱。之以是会如许，是甚么启事呢？是因为君主贤明或不肖导致的吗？还是天命窜改天然递嬗的成果呢？”

太公答复说：“珍惜百姓就行了。”

太公答复说：“帝尧统治天下的时候，不消金银珠玉做饰品，不穿斑斓华贵的衣服，不抚玩贵重独特的物品，不器重古玩宝器，不听荒淫的乐曲，不粉刷宫中墙垣，不雕饰甍桷椽楹，不修剪天井中的茅草。以鹿裘御寒，以粗布蔽体。吃的是细粮饭，喝的是野菜汤。不会因为征发劳役而迟误公众的耕织，反而会束缚本身的欲望，按捺本身的贪念，以平静有为来管理国度。忠正守法的官吏，就升迁其爵位；廉洁爱民的官吏，就增加其俸禄。公众中贡献长辈、珍惜长辈的，就赐与恭敬；极力农桑的，就予以慰勉。辨别善恶良莠，表扬仁慈的人家。倡导心志公允，端方品德节操，将险恶诈伪用法制制止。对本身所讨厌的人，如果成建功劳也会赐与夸奖；对本身所爱好的人，如果犯有罪过也必然会停止奖惩。扶养鳏寡孤傲，施助蒙受天灾天灾的人家。至于帝尧本身的糊口，非常简朴，征用赋税劳役很少，是以，天下公众都会过上充足安乐的糊口，脸上不会再有温饱之色。百姓推戴帝尧如同钦慕日月，靠近他如同靠近本身的父母。”