第1章 天瑞篇[第2页/共3页]

《黄帝书》曰：「形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。」形，必终者也；六合终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，无形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精力者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精力离形，各归其真；故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：『精力入其门，骨骸反其根，我尚何存？』

子列子曰：「昔者贤人因阴阳以统六合。夫无形者生于无形，则六合安从生？故曰：有太易，有太初，有太初，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太初者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也；乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和蔼者为人；故六合含精，万物化生。」

《黄帝书》曰：『谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合之根。绵绵若存，用之不勤。』故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智独立，自消自息。谓之生化形色智力动静者，非也。

子贡倦于学，告仲尼曰：「愿有所息。」仲尼曰：「生无所息。」子贡曰：「但是赐息无所乎？」仲尼曰：「有焉耳。望其圹，睪如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。」子贡曰：「大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。」仲尼曰：「赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：『善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。』死也者，德之徼也。古者谓死报酬归人。夫言死报酬归人，则生报酬行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人锺贤世，矜巧能、修名誉、夸大于世而不知己者，亦何人哉？世必觉得智谋之士。此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯贤人知所与，知所去。」

杞国有人忧六合崩坠，身亡所寄，废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：「天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，整天在天中去处，何如忧崩坠乎？」其人曰：「天果积气，日月星宿，不当坠耶？」晓之者曰：「日月星宿，亦积气中之有灿烂者；只使坠，亦不能有所诽谤。」其人曰：「奈地坏何？」晓者曰：「地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，整天在地上去处，何如忧其坏？」其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑之曰：「虹蜺也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫六合，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此当然矣；难测难识，此当然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。六合不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？子列子闻而笑曰：「言六合坏者亦谬，言六合不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。固然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？」