第三章 艺术化的京城满族与老舍[第3页/共3页]

舒乙又说：

贫寒难捱，是悠长以来落入“八旗生存”圈套的基层旗人最大的感受。他们何尝不但愿有朝一日，能摆脱这类窘境，但是做不到，一代又一代，旗人的后代还得是旗人，谁也挣不掉八旗轨制的钳制。……即便是旗族中间的“天皇贵胄”、王爷贝勒们，也活得不是那么痛快，他们虽无冻馁之忧，却一样没有随便分开府邸出游外埠的权力，任凭有多少财产，却没有起码的人身自在，他们只好变着体例找寻心灵间哪怕是临时的安抚和均衡，因而，文明艺术，也就成了他们调度自我的一种行之有效的体例。……老舍厥后在小说《四世同堂》中，对当年的旗族艺术糊口场景做过清楚的描画：“整天整年地都消磨在糊口艺术中。上自贵爵，下至旗兵，他们都会唱二黄，单弦，大鼓，与时调。他们会养鱼，养鸟，养狗，莳花，和斗蟋蟀。他们当中，乃至也有的写一笔顶好的字，画点山川，或作些诗词――至不济还会诌几套相称诙谐的动听的鼓子词。他们的消遣变成了糊口的艺术……他们会使鸡鸟鱼虫都与文明产生了最密切的干系……他们的糊口艺术是值得写出多少部有代价有兴趣的书来的。就是从我们现在还能在北平看到的一些小玩艺儿中，像鸽铃，鹞子，鼻烟壶儿，蟋蟀罐子，鸟儿笼子，兔儿爷，我们如果细心的去看，就还能看出一点点旗人如何在最藐小的处所破钞了最多的心血。”

舍的出身及其成心偶然的学习、衬着之环境，是得天独厚的，在他身上稀释、凝集了民族的变迁史。

他以毕生上千万字的创作，为我们留下了一部极其深切又极具代价的民族文明启迪录。

舒乙先生说：

学者关纪新在《旗人作家老舍》里则作了远景式概括：清朝前期，都城满族已经将本身由暮年间纯真尚武的民族，慢慢改革成了一个相称艺术化的社会群体。