第三章 艺术化的京城满族与老舍[第2页/共3页]

舒乙先生说：

如果查一查清朝都城的八旗区划舆图，我们又会多少有点儿不测：小羊圈胡同恰好已经游离于正红旗的居住地区以外，它属于正黄旗的范围。可见，老舍的父亲永寿，或者是他的前辈，也有太短间隔搬家的经历。幸亏他家并没走远，小羊圈胡同南面的护国寺街以南，以及出了这条胡同西口的西四北大街以西，都是正红旗的地盘。也就是说，从他家向南、向西，都只差着几十米，便能进入正红旗本来的驻地。我们在体味到这一点以后，想到的另一点，就是：正黄旗，恰是永寿的老婆、老舍的母亲――舒马氏娘家所附属的阿谁旗。

我想，对这个坐标点的捕获，或许能给我们两点启迪：第一点，是意味性的：今后的老舍，从父亲那边担当来的，主如果姓氏与血脉，另有他那为国尽忠的高贵精力这很首要，而从老舍母亲那边担当的，却不但有血脉，更包含平生受用的脾气和品格，以及毫不等闲窜改的做人体例，这想必更首要；第二点，则该当说是在老舍人生门路平清楚获得印证的，他的呼吸、他的经历、他的气质、他的豪情……都是从这里开端天生与升华的，这里深扎下了他的人生之根、人文之本。

清朝的满人，既然早就已经把本民族的中间安身点迁徙到了北京，并且还亲热地把北京当作了本身的故里，那么，都城的百般民风，也就不免地要遭到满人文明传统这把“筛子”的过滤。满洲人在当天子，一当就当了二三百年，贩子间的各种民风，转向满洲人爱好和易于接管的款式，不敷为奇，这与人们常讲的“楚王好细腰，国人多饿死”，大抵是一个事理。从这个角度来想题目，清朝的满人们，的确是把京俗改革成了新型的“满汉全席”式的满俗，也把满俗跟京俗在内心划上了一个等号。老舍暮年糊口在都城的时候，这个等号还存在，都城世风还远不像20世纪晚近阶段那样，被搅入了太多的南北文明和西欧异质文明。老舍脑海中挂念了一辈子的故都风俗一年节的、婚嫁的、育儿的、丧葬的、起居的、饮食的、商贸的、文娱的、风景的、心机的……能够说，都与老年间的满习息息相通。……满族，是个一贯没有被人们真正说清楚的民族，在短短300年间，缔造了那么多的古迹，又在本身生长中孕育了多么样儿的悲剧！一代又一代的满族作家在思虑，在切磋，在自省……曹雪芹在他的《红楼梦》中，最早收回了“喜繁华恰好，恨无常又到”的感慨，敲响了“必要退步抽身早”的长鸣钟，能够说是这类应用文学停止民族自审的先声了。从清朝到当代，以老舍为代表的满族文学家，又在同一方向上投入了庞大的精力。这申明，满族这个在中国现有的56个民族中较早“碰鼻”的成员，情愿成为最早冲出汗青“迷宫”的民族，实在，中国的境内统统民族，哪一个没有汗青经验和文明经验需求归结呢？民族的自我超出认识和深层次的文明省视认识，对每个力求走出汗青“怪圈”从而迎头赶上当代文明的民族，都是必须的。……老舍……的文学固然较少鲁迅那样金刚瞋目式的号令，却以本身既充满规箴又不失朴拙的笔触，对峙不懈地去捕获、解剖与规戒东方“老民族”的文明旧习和心构造键。

贫寒难捱，是悠长以来落入“八旗生存”圈套的基层旗人最大的感受。他们何尝不但愿有朝一日，能摆脱这类窘境，但是做不到，一代又一代，旗人的后代还得是旗人，谁也挣不掉八旗轨制的钳制。……即便是旗族中间的“天皇贵胄”、王爷贝勒们，也活得不是那么痛快，他们虽无冻馁之忧，却一样没有随便分开府邸出游外埠的权力，任凭有多少财产，却没有起码的人身自在，他们只好变着体例找寻心灵间哪怕是临时的安抚和均衡，因而，文明艺术，也就成了他们调度自我的一种行之有效的体例。……老舍厥后在小说《四世同堂》中，对当年的旗族艺术糊口场景做过清楚的描画：“整天整年地都消磨在糊口艺术中。上自贵爵，下至旗兵，他们都会唱二黄，单弦，大鼓，与时调。他们会养鱼，养鸟，养狗，莳花，和斗蟋蟀。他们当中，乃至也有的写一笔顶好的字，画点山川，或作些诗词――至不济还会诌几套相称诙谐的动听的鼓子词。他们的消遣变成了糊口的艺术……他们会使鸡鸟鱼虫都与文明产生了最密切的干系……他们的糊口艺术是值得写出多少部有代价有兴趣的书来的。就是从我们现在还能在北平看到的一些小玩艺儿中，像鸽铃，鹞子，鼻烟壶儿，蟋蟀罐子，鸟儿笼子，兔儿爷，我们如果细心的去看，就还能看出一点点旗人如何在最藐小的处所�