第一百十五章 入世度人[第1页/共6页]

认识为物质之源。学界对此另有争议。更不消说去会商认识的耒源题目了。认识从那里来？这回真的只要“天晓得”了。以宇宙之神与人类的干系而论，能够断言，宇宙不成能对人类公开其“不成泄漏的天机”。即便公开了，无知的人类也不必然信赖；即便信赖。傲慢人类就要复制宇宙了。再说，地球人也没有这个“资质”，人类不过是宇宙中的一堆“裸虫”，是宇宙的“路人”和“过客”，存亡有命；首要的是，造物主在塑造人类时留下了一个天赋缺点：民气不古。

忽必烈为防后患赐文死。文天祥身后，人们从他的衣衿中搜出了一首诗：“孔日成仁，孟云取义，惟尽义尽，以是仁至。读圣贤书，所学何事，现在今后。庶几无愧。”用口语意义是孔子说仁，孟子道义，只要尽义了，仁爱才会呈现。人们读圣贤书的目标是甚么，我能够明白奉告大师，从本日起，我无愧于世人。

铁蛋结束了与老乡邻的彻夜长谈，也宣布他“宅”在家里当“田头王”期间的结束。几天后，他果断地回绝了哥嫂的挽留，带上一个小布包，内装一身替代的短衫裤和几张煎饼上路了。他没有与村里的火伴道声再见，贰心道，装那么多后代情长干吗？糊口本身就是道似有情却无情。他的表率是村里的教员塾，近在面前的白叟。这就是表率的力量。铁蛋回想道，白叟打趣说我是哪吒下凡，我心道你也像是孔孟先人哩！

“此说有何按照？”老书塾问。

元人头头晓得文天祥是汉人中的一座丰碑，一代巨人元朝鼻祖忽必烈对文天祥惺惺相惜，尊敬他作为一国之相的巨大品德和他负担的国格：头可断，国不成弃。元人聘请他出任元朝宰相，逐派了各种百般的说客，劝他归顺元朝。这些说客中有投降元朝的宋朝二臣，成果被文天祥骂得狗血喷头，他痛苦哽咽地对来者说：“国亡不能救，为人臣者死不足罪，岂可有贰苦衷二主呢！”，说得来者灰溜溜地走了。

天庭大神指派各路神仙下凡，是为度人救世而来。从汗青上看，每一个来到地球上做人的神仙，都担负起俗世凡人所难以企及的任务；他们不是来地球看“三海经”，看后拍拍屁股就走，没有一点任务感的“旅友”，比如老书塾那早晨说的宋朝文天祥。必定是天神的化身。

由此能够得出如许的推论：人类绝对不是宇宙的仆人。所谓的宇宙文明不过是宇宙的片段。不是宇宙的全数和底子。或许，宇宙压根就是不成知的。地球人耒去仓促无关宇宙大局，宇宙还是宇宙。即便有朝一日地球毁灭，起首是太阳系坍塌，太阳力不从心了。对于宇宙而言，这算多么大的一点事？在宇宙中像太阳系如许的恒星体系数以万计。以是，宇宙之神大可不必煞费苦心肠去营建一个所谓地球人类的故里。更讨巧的说法是，宇宙或许已经尝试过了。核心的题目是如何应用权力。太古中原文明中的贤人尧舜就是为此而来，他们为将来要呈现的中心之国的中心权力如何应用，作出榜样。他们都活了百年以上。嗣后的周文王周武王践行尧舜的权力观，周朝延存至800多年，这在汗青上实属罕见。

人是这场游戏当仁不让的配角，唯有人，才气掏心掏肺地去演好这个“角色”。因为唯有人，才会有如许的心机。人耒自于天，受制于天；人神同源，人即神，不过还差一口气就能完成至神的超越。但这一步常常又是难以超越的，因为民气的设定。造物主在造人时就有天赋缺点。统统都是天造地设。