第七十六章 新山海经[第2页/共5页]

和尚道:“三木君,贫僧无歹意,且容我慢慢道来.我们都是地球人,同为天外来客,且是一衣带水,隔水相望的邻居,我们有句老话说:远亲不如近邻.信赖你终究会体味我此番话的良苦企图,”和尚对此稍作解释,然后他又持续讲道:

总之在这个天下上,统统都有出处.比方说一块石头,它为甚么会呈现?因为有山.至于为何有山?这就是宇宙学的题目了.临时还轮不到地球人来操心此事.但有山就有石头,有石头,地球人可用它来盖屋造桥修路;地球人还将石头粉碎做成水泥,用处更遍及,利用起来更便利.造物主所赐于的天然之物,上至氛围,下到人类的分泌物,都可循环利用,遵守能量转化为物质,物质化成能量的公式,使天然界成为究竟上的永动机.相反,神的“末代悔生子”―地球人发明的塑料―非天然之物,百年内化解不了,成为永久的渣滓.

三木惊骇之下再度返回日本,想的是尽快离开这块是非之地,因而他回到故里扎幌,像一个游子回到自已父母身边.

人们的穿着变了.畴昔的女人要里三层外三层地包裹起来,恐怕男女传授不清.现在男女那点事,唯恐不上头条,要靠炒作上位,比谁露的多!

“上帝奥秘莫测,他的天机远超乎人类不幸兮兮的那点设想力和了解力,是吗”三木问.

在寺庙里中,中心之国来的和尚对三木说:“三木君,假定你有兴趣持续听贫僧的‘三海经’―”

三木无语了.他固然是在孤儿院长大,但嬷嬷奉告他,你是有父母的,你的父母落地就是扎幌人;再往前呢?传说这里有来高傲海劈面的中心之国的移民.他们乘着山一样大的船在茫茫大海中为他们的天子寻觅长生不老药.

神与非神的辨别就此一招,孰显出孰高超孰低下.面对如许一个天然奥妙,全天下数千年来,几十亿人丁轮番退场,竟没有人问一个为甚么?独一宗教,还保持一点不幸的宇宙认识.

和尚持续说,名不正言不顺.以是,大部分日本人在19世纪前是没有甚么话语权的.浅显日本人名正言顺的说话也就是迩来的事.明治维新后,日本社会开放了,人丁增加了,日本当局要求公众建立自已的姓氏.在当局强推下,日本人才开端建立自已姓氏,但离不开自已的职业与乡土情结:本来种田的,现改称田中;本来背景吃山的,现在叫山口;原在处置水上功课,现在叫渡边;本来处置养殖的现在叫龟田,如此罢了,不一而足.这叫万变不离其宗.

地球人已跨入以基督重生定名的公元19世纪末,科学技术像脱缰的野马开端横冲直撞,势不成挡.这形成人们一个误判:觉得畴昔的上帝或神不存在了,或者是不给力了,将来将是科技的天下.谁把握科技制高点,谁便可主宰天下.

凭人的骨子里有“神喻”,即神的基因,人迟早能缔造灵性生命来,如果在此之前神不停止干预,或人类的个人潜认识俄然失声的话.人类在地球上就是如许干的,三四千年来将荒凉普通的地球改革成“人间乐土”.人类在做着向地球乃至其他天体的深度和广度进军的梦,为的是满足地球人的权力欲,地球人欲成为宇宙的仆人,他们在地球上就是如许宣称的.

“年青人,贫僧挑选此题天然有它的企图,跟着题目的展开,你就会明白我的良苦用心.实在人间的统统都是有为而来,不管你是否认识到,梵学有个说法叫缘分.我们还是回到姓氏题目吧.”和尚接着开讲道: