第七十九章 海市蜃楼[第4页/共5页]

船上的人们被徐福一番枉顾摆布而言他的谈吐搞得一头雾水,六神无主,不知所措.此时又一个声音冒出来,道:“看!海上有呈现宫殿了!”世人像受了电击似的将头“唰”地一下转向海面,只见远处海面闪现出一片“海景房”,模糊绰绰在薄雾中时显时隐.

西方民气目中的上帝,他的儿子耶稣也是不经性事,借一个浅显女人的肚皮,生下了人类的救世主―上帝的儿子耶稣.

一石激起千层浪.起先人群中大部分人对此景｜ 像并不觉得然,这有国人道格方面的启事,国人都愿做“沉默的大多数”,而不是成为被一抢干掉的“出头鸟”.在中心之国的政治图景中,出头鸟是没有好了局的.官方有同类的说法叫:“出头的橼子先烂”.现在有人俄然提出此问,就像在滚烫的油锅中扔进一条鱼,顿时油花四溅,满锅生辉.

现令八仙撤离东海,哪儿来回哪儿去,以保我海疆安宁.

玄门是中国本土宗教,发源于春秋战国的方仙道,是一种崇拜神明和多神教的原生情势.玄门以为在中国当代文明中,有六合人鬼四大体系.天当之无愧是大神,地及其万物也是神,因为它们有物性,以是有诸如河伯山神门神灶神一说.人能够通过修炼进入天界成为神,也会因作歹多端而坠入鬼道.

由此,我们又重新熟谙,汗青上曾是国教的玄门,痛失成为天下性宗教之伟岸地点.

在中汉文明泥土中萌发的玄门是中国的原生态宗教,一度曾为中华的“国教”.玄门并不是没有“本钱”,没有“资格”担负起走向天下的重担,只是少一个起关头助推感化的“背景”.这个背景说白了就是造物主.现在看来,这是宇宙之手一手“道演”的成果.

话说徐福在众望所归中来到船面,围着他的人里三层外三层,人们已从坊间不经意的说话中体味到来者非不速之客,而是能够决定全船职员存亡的“大员”.固然他无官无职,草民一个,但他受命于君主,在天高天子远的海上,他实足是一言九鼎的人物.

八仙是若那边理渡海困难的呢?本来他们各自利用绝招:钟汉离一贯闲散,他将自已手中的招牌―芭蕉扇向海中一扔,那扇刹时变成一张巨大的蒲席,他跳到席上优哉游哉地向三岛方向飘去.何仙姑是与会的女性,她将手中的荷花放到海里,荷花顿时变成一张大磨盘似的荷花,坚如盘石;她亭亭玉登时站在花盘中心,风韵绰约.

道家说“有所得必有所失.”

此时位于外圈人群中有人浪声开问,道:“徐大人,海面上似有亭台楼阁,雕栋画梁,硫璃金瓦的宫殿似隐如现.叨教徐大人,我们到了何地?此境是否属于秦地?”

那厮遭到鼓励,终究说出了自已的题目:“徐方士,你说海上显景这事儿倒底是有,还是没有?”他又说,“俺是技术人,讲实在,好就是好,不好就是不好,不要动辄用天老爷来乱来咱老百姓,成吗?”

徐福沉着地回应道:?这位大哥,鄙人徐某无一星半点官职,称徐某为大人高看我了.我虽不是宦海中人,但为官一场如不为民办事,不如回家卖红薯.徐某虽系一介草民,但坚信天生我材必有效.经自学践行,加上名师鬼谷子帮手,鄙人以授道解惑,求诊问药,救死扶伤,问卜解签等方术安身社会,在东海边独树一帜,名声鹤起.现在,皇上令我东海求药,对徐某而言实属无法之举.此次各路秦川后代随船而行.也是我们之间的缘份.大海不比陆地,到处险象环生,朝不保夕,恳请随船众生谅解自爱为盼.我们现在在汪洋中同乘一条船,是宿世的缘份,让我们珍惜此次东海之行,为争夺满身而退共同尽力!”