第六十回 穷根源针砭时弊 论英雄独推润之[第1页/共2页]

“比之清廷北洋，又如何？”

“杨昌济乃民月朔大儒，他的佳婿，定然也是人中龙凤，怪不得延安能起死复生，请郑蜜斯多多讲一些此人的事情。”

“佛教自汉末初入中土，并未能传播开来。至达摩一苇渡江，别立禅宗，信徒始众；而后六祖发愿，‘直指民气，见性成佛’，杂糅中土本有之学说，创曹溪一门，才堪为士子佩服。佛虽产西土，却早已是东土应有之物。”

郑颐玹趁着朱邦伟读书的时候，拿起纸笔写了起来，她把纸拎起来，说道：“朱老，这是******十余年前所作的一阕词，请您观赏。”

明显，郑颐玹已经抓住了朱邦伟的猎奇心。

她眉眼间暴露高兴之色。

“朱老可知中国之题目渊薮，不在于当政者为谁，而是谁也没有震惊中国传统社会之根底。传统社会乃以儒家立国，以有序安静之心态，对待四夷。可当今社会，正乃《天演论》等书所言，弱肉强食，适者保存。您在清末也应发觉到，僵死对的机制，固然均力求维新，可均属徒劳，这属于上层的架子已老。清季以还的变故，均环绕这个上层喋喋不止，却不知中国的将来在于重造一个底层。底层之百姓生存无由处理，任是三皇五帝再世，也没法把天下抟成一股绳。北洋的失利在此，孙逸仙的反动功亏一篑也在此。”

“您对于ZQ当局的所造作为，有何观点？”

“延安之人，最后之魁首是陈独秀，此人魄力实足，却不知内敛，乃至坐败。厥后听闻是留学之弱冠少年，纸上谈兵，老夫就知事之不就。未知现在只魁首为何人？”朱邦伟历数延安之带领，不由问道。

“那据您的意义？”

“传统的社会，以地主和农夫两个对峙的阶层为主轴。地主压榨农夫的地租，周而复始，农夫的劳力都空破钞在地步里。而必须将他们束缚出来，开释他们的能量。中国的社会，再不能纯真依托士大夫，从口语文之风行，朱老应当能够发觉到布衣权势的崛起。如同春秋战国之际，始皇适应潮流，汲引士人，对抗贵族，拔除旧制，才有大一统之盛举。本日的局面，一样如是。西洋之能人，皆为布衣，而中国之权力，束缚于士大夫之手，固然中国号称四千万之众，可实际上只是数十万士大夫在与西方较量。孟子曾言：‘君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇’，如何让百姓真正视中国为本身之国，才是当政者之需求。延安所做的事情，便是如此。他们将地盘分派与农夫，把全部布衣策动起来，对抗日寇。ZQ当局徒用武力，不知收民气，用民力，虽百万精锐，而在淞沪一战二十万之日军，溃不成军。延安数万之人，却能在华北与数十万之日军周旋。”

好一会工夫，他阖上书籍，感慨道：“江山代有秀士出，毛公之论，确是真知灼见，老朽有幸，得览此书。”

“佛教亦是外来之说，但在中国早为善男信女所膜拜，何来中外之别？倘若不能救国，即便是海内所产之理念，如八股、小脚，又有何用？若能救国，何必纠结东方西方？”郑颐玹明白，只要本身压服朱邦伟，他才会假手以援。

“******，手不释卷，脑筋极好，他分歧于留洋派照猫画虎学苏俄，而是把西方学说同中国的实际联络起来。比方他以为中国题目的本源在农夫题目之不决，中日之战，既不能速胜，也不会失利，而是一场耐久战，广土众民的中国，终究会把RB拖入无底深渊。这是他写的《论耐久战》，和蒋中正高呼的速胜论远远分歧。”