第十章 守墓异兽第四篇[第3页/共10页]

用异兽甪端牛之角制成的弓。《后汉书·鲜卑传》：“又禽兽异於中国者，野马、原羊、甪端牛，以角为弓，俗谓之角端弓者。”

记得《西纪行》里有一段，太上老君所骑青牛走落尘寰成精，使着一个圈儿，套去众神好多兵器，这只青牛就是兕了。吴承恩写得好：“独角整齐，双眸幌亮。顶上粗皮突，耳根黑肉光。舌长时搅鼻，口阔板牙黄。毛皮青似靛，筋挛硬如钢。比犀难照水，象牯不耕荒。全无喘月犁云用，倒有欺天振地强。两只焦筋蓝靛手，雄威直挺点钢枪。细看这等凶模样，不枉称呼兕大王！”

有关于甪端之记录，始见于汉朝。《史记·司马相如传记》中有以下记录：“兽则麒麟、甪端。”可知前人之于甪端吉祥之说，与此早已有之。缘何甪端之于汗青会闪现如此职位呢？由其外型可知，甪端似麒麟而又非麒麟，且团体外型又多如猪、牛。在汉、唐显赫的气势之下，是不会钟情于此类畜兽型吉祥外型的，只要威猛的狮虎变形才气与汉唐乱世相婚配。且由书中记录也可知，早先人们大多重视的是甪端独角的合用性服从，将其多视为角弓之质料的来源。由此也可重视到，甪端于汉唐之时，多为合用而存，并未被加以神化。宋朝是甪端完整被发掘、奥秘化的首要期间。其更多的吉祥之意是于此时被插手的。也就在此时，这类本来或许较为实在的异域兽类，在加翅、卷唇后，被中国人改革操纵了。但甪端在型制上的与天禄、辟邪的较着担当干系，又可看到历代人们在思惟、工艺上的一脉相承。明清人神驰于汉唐之时的恢弘大气，而不会眷顾与宋人的半壁江山，因此将甪端形象复归于麒麟，也便成了理所当然之事。甪端也由此结束了其在宋朝的奇特职位，完成了其在汗青上的昙花一现后而得以功成身退。

7、长右：

郭璞《图赞》：“寞窳诸怀，是则害人。”

唐朝杜甫《岳麓山道林二寺行》诗：“莲花交以响共命鸟，金榜双回三足乌。”仇兆鳌注引黄生曰：“三足乌，本日也。”

4、耳鼠：

《红楼梦》第五回中贾元春的判词：宝玉......遂又今后看时，只见画着一张弓，弓上挂着香橼。也有一首歌词云：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争尽初春光，虎兕相逢大梦归。这里的“兕”，便是犀牛。

有人将兕与犀牛这二者混为一谈，这是弊端的。《山海经·海内南经》有如许的两段记录，“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。”“兕西北有犀牛，其状如牛而黑。”

《春秋元命苞》曰：日中有三足乌。乌者，阳精。其偻呼也（偻呼，温润发展之言———原注）三足鸟的出处考据：战国与秦朝的铜镜上有三鸟环日图，汉朝瓦当上有绕日飞翔的三鸟纹，并且在汉朝画像石《羿射九日》图中描画的栖息于扶桑神树上的也是三足金乌，可知这在前民气目中皆是对三足乌最为活泼的表示。高句美人对三足乌的这类崇拜在高句丽古墓壁画中有表现。

8、朱厌：

在陆吾的四周，环抱着一些神异的精灵。此中有一群名叫“土缕”的神兽，它像羊而长着四只角，它不吃草而吃人。有一群名叫钦原的神鸟，它像蜂一样蜇人，但大如鸳鸯。被它一蜇，任何鸟兽都会死去，任何乔木都必枯萎。有一种名叫沙棠的果子，近似李子而无核，人吃了它，能够飘洋过海，踏水不溺。

陆吾这个天帝的大管家，是位失职尽责神明，这位掌管“帝之下都”还兼管“天之九部”。就是全部上层宇宙大管家，非论是哪路神仙或妖妖怪鬼怪，谁如果冒犯了天之九部的端方，或不经心的违背了全部上层宇宙的律法，它便毫不客气地将你驱除出境或依法究办！